四、太极拳之与静坐

静坐人皆知其有益，小则可以养身，大则可入修士之门。然静坐至相当程度后，则内部必须静中求动，并非永静而不动也。此与太极拳之动中求静，意味相似。故太极拳练至相当程度后，内部静中亦须求动，二者同出一辙，无甚差别。

且太极拳呼吸之升降，全为先天气之运用，与静坐金丹之诀相合。而太极拳之由来，说者谓修道人士，因久坐惟恐血脉呆滞，乃于静坐之余，借此作运动，且补助内气，诚非虚语。故言道者，往往谓修道非先修身不可。修身中有所谓乘修法。乘者，成也。上乘即大成，下乘即小成，中乘即诚之者成也。法分三，而成则一。

文修于内，武修于外。体育（锻炼精气神），内也；武事（练习拳术），外也。修者，能内外表里集大成者，是上乘也。或由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，是中乘也。若惟知体育而成，或专由武事而成者，是下乘也。静坐乃文修之一，故静坐与太极拳，实有重大之关系。

《诗》云：“思无邪。”《论语》云：“仁者静。”《孟子》云：“不动心。”此皆言静字最为重要。能静坐则心平气和，志正体直，思绪清静，推手时无论何劲，不至于乱。盖心静之法在于涵养。养者，养其胆，胆足则气壮；胆不足则神疲。平时动作已散漫，当局愈迷矣。

至静坐之法，设无真传，往往无益而有害。倘能依照练习正宗太极拳要旨，即无流弊。如正身端坐，或单盘膝，或双盘膝，或通常坐法，均无不可。但须顶悬身正（即虚领顶劲），沉肩含胸，周身松开，舌抵上腭，唇齿相合，双目微闭（即垂帘）。二手以左掌之背叠于右掌心中，贴近小腹之前，轻放于腿上。然后心想既定，宽放脐腹，无我无他，一切思虑均置度外，收视反听（俗谓谨闭五贼：谨于耳，则耳不外听，而精归于肾；谨归于眼，则目不外视，而魂归于肝；谨于口，则默契不谈，而神归于心；谨于鼻，则鼻不外嗅，而魄归于肺；谨于意，则用志不分，而意归于脾。精神魂魄意，心肝肺脾肾，各有所归，各复其命，则天心自见，别有感觉发生）。静坐时间，可于晨起及临睡时各行一次，倘有余暇，午后亦可加行一次，时间不拘长短，一刻钟或半句钟，或一小时均可。坐至佳境时，周身内外皆异常舒适，口中舌下，并有津液涌出，咽之甚甘。所谓水火既济，乾坤交汞是也。惟初学之时，四肢颇感不舒，妄念亦难止息。若久而行止，自能消失。初学尤应注意不可行气，但以鼻作呼吸，求其自然为主。因行气必须至相当程度，方可练习，否则易生弊端。如意气上升，有脑充血，神经错乱之患。意气中隔，有胃病、心脏病之患。意气下沉，有痔疮、肠疝之患。迄功深后，则兼以口，或仅以脐轮作呼吸矣（此种大成功夫，非真传不可）。

至行气之法约分数种：一、 与太极拳后天往先天者正同，由丹田达于海底，抄是尾闾而过，缘背脊上行，经玉枕、天灵等穴，下过前额、人中、喉结、心窝、脐轮等处，而归于丹田。二、 由山根往上至天灵，向后往下，经玉枕、背脊，至尾闾，提肛，复缘背脊上行，经玉枕、天灵、向前往下，经山根、承浆等穴（咽涎），归至丹田。三、 小周天：甲、 上丹田、玄关（两眼中间，略上三分），玉柱（鼻尖）、重楼（大凸凹处下，一寸三分）；乙、 中丹田，膻中（人之骨中间）、灵台（脐上一寸半）、土釜（脐上八分，各开三寸，同时分守）；丙、下丹田，气海（脐下一寸）、丹田（脐下二寸）、关元（脐下三寸）。四、 大周天：一由无极（印堂）而太极（日月角），二抱日月（由日月角）上昆仑（头中顶一点），三骑青牛过幽谷关（头后两软肉中两旁点），四直至天心（脊凸处一、二、三节空洞中），五小憩于须弥山中（两腰上），六见龙海底（前阴后阴软肉中间），七在田（两涌泉穴在腿后下行）八种玉停耕（脐后七分，脊前三分，由腿后回，呼吸停止），九万象（即两乳间），十回春（重楼下一寸半，膻中上一寸半，上前胸中）。总之，人身中之气，如圆球然，可以顺转倒退，极其自然。至于由静坐而入定，而心地开明，善根发现，迄乎大成，是在各人有所为也。

故练习太极拳至相当程度时，为修身修心计，不可不练静坐功夫。须知坐道年久者，尚欲学习太极拳，以助坐功之不足，何况已练者？既有门径而不前进，犹如为山九仞，功亏一篑，岂不惜哉！