国清百录

隋 灌顶 撰[1]

国清百录 序

隋[2] 沙门灌顶 撰[3]

先师以陈太建七年（575）岁次乙未，初隐天台，所止之峰[4]，旧名佛陇。询访土人云：游[5]其山者，多见佛像，故相传因而成称。至太建十年（578）岁在[6]戊戌[7]，降陈宣帝敕[8]，名修禅寺。吏部尚书毛喜题篆牓，送安寺门。到大[9]隋开皇十八年（598）其岁戊午，太尉晋[10]王于山下为先师创寺，因山为称，是曰天台。王登尊极，以大业元年（605）龙集乙丑，敕江阳名僧云：昔[11]为智者创寺，权因山称。今须立名，经论之内，有何胜目？可各述所怀，朕自详择。诸僧表两名：一云禅门，一云五净居。其表未奏。而僧使智璪启国清之瑞，敕云：此是我先师之灵瑞，即用！即用！敕取江都宫大牙殿[12]牓，填以雌黄，书以大篆，遣兼[13]内史通事舍人卢政力，送安寺门。国清之称，从而为始。先师神光而生，结跏而灭，处证妙法，出作帝师，备是渚宫法论、会[14]稽智果、国清灌顶等三传所载。又沙门智寂，编集先师遣迎[15]信命，搜访未周而智寂身故，笔墨[16]之功，与气俱弃。余览其草本，续更撰次诸经方法等，合得一百条，呼为《国清百录》。贻示后昆，知盛德之在兹。[17]

国清百录 序[18]

宋 丹丘沙门 有严[19] 述

夫事无鸿纤，但有补于见闻、使人警[20]寤而趋善道者，则不可以不录而贻诸后也。昔我祖智者禅师，本灵山圣众之一人也。陈隋朝出现世间，代佛宣秘，为人天眼目，六十余州，直指人心，具佛知见，加修圆行，则妙果不远。复[21]其所谈教法外，余事委积，章安尊者撮其可录者，凡一百条，以《国清》为目。天圣（宋仁宗年号；1023～1032）年中，伏蒙圣朝编入《大藏》。既缄以函帙，故世人罕得而见之。禅师自开皇十七年（597）丁巳入灭，至（宋哲宗）绍圣四年（1097），足五百岁。明年春，四明陈宗逸，始谋镂版印行，果冠[22]冕法俗，因得以读之，有以知禅师释部中豪杰之士也。虽不得而见其面，读其文亦得以见其心，见心愈于见面也。奉命序述，以冠首云。

国清百录序 终[23]

国清百录 目录[24]

卷第一

立制法第一

敬礼法第二

普礼法第三

请观世音忏法第四

金光明忏法第五

方等忏法第六

训知事人第七

陈宣帝敕留不许入天台第八

宣帝敕施物第九

宣帝敕给寺名第十

陈少主敕迎第十一 凡五敕

陈建宗等宣少主口敕第十二 凡十二敕

卷第二

少主后沈手令书第十三

少主皇太子请戒疏第十四

陈永阳王手自书第十五 凡三书

永阳王解讲疏第十六[25]

永阳王手书属真观惠裴二法师第十七

陈仪同公沈君理请疏第十八

陈左仆射徐陵书第十九

陈吏部尚书毛喜书第二十 凡五书

天台山修禅寺智禅师放生碑文第二十一

隋高祖文皇帝敕书第二十二

秦孝王书第二十三 凡二书

晋王初迎书第二十四

王治禅众寺书第二十五

王受菩萨戒疏第二十六

王谢书第二十七

王参书第二十八

王请留书第二十九

王重留书第三十

王许行书第三十一

蒋州僧论毁寺书第三十二

述蒋州僧书第三十三

王答蒋州事第三十四

述匡山寺书第三十五

王答匡山书第三十六

王与匡山三寺书第三十七

王谢法门书第三十八

王遣使匡山参书第三十九

王重遣匡山参书第四十

王遣使潭州迎书第四十一

王遣使荆州迎书第四十二

王入朝遣使参书第四十三 凡六书

文皇帝敕给荆州玉泉寺额书第四十四

王在京遣书第四十五 凡二书

王从驾东岳于路遣书第四十六 凡二书

王还镇遣迎书第四十七

王谢天冠并请义书第四十八

让请义书第四十九

王重请义书第五十

卷第三

王谢义疏书第五十一

王论荆州诸寺书第五十二

重述还天台书第五十三

王答书第五十四

王与达奚儒书第五十五

答度人出家书第五十六

答放徒流书第五十七

答施物书第五十八

王迎入城碍雨移日书第五十九

王迎入城书第六十

王遣使入天台参书第六十一

王遣使入天台迎书第六十二

王参病书第六十三

发愿疏文第六十四

遗书与晋王第六十五

王答遗旨文第六十六

王遣使入天台建功德愿文第六十七

王吊大众文第六十八

天台山众谢启第六十九

王遣使入天台设周忌书第七十

天台山众谢功德启第七十一

天台众贺启第七十二

天台众谢造寺成启第七十三

僧使对皇太子问答第七十四

皇太子敬灵龛文第七十五

皇太子于天台设斋愿文第七十六

皇太子令书与天台山众第七十七

天台众谢启第七十八

皇太子重令书第七十九

天台众谢启第八十

皇太子弘净名疏书第八十一

天台众贺至尊第八十二

至尊敕第八十三

天台众谢启第八十四

舆驾巡江都宫寺众参启第八十五

僧使对问答第八十六

敕立国清寺名第八十七

表国清启第八十八

卷第四

敕度四十九人法名第八十九

国清寺众谢启第九十

敕报百司上表贺口敕第九十一

口敕施幡第九十二

敕造国清寺碑文第九十三

玉泉寺碑第九十四

后梁主萧琮书第九十五

前陈领军蔡徵书第九十六

长安昙暹禅师书第九十七

导因寺惠嵒等致书第九十八

荆州道俗请讲法华疏第九十九

蒋山栖霞寺保恭请疏第一百

秘书监柳顾言书第一百一

吉藏法师书第一百二 凡三书

吉藏法师请讲法华经疏第一百三

智者遗书述放生池第一百四

国清百录目录终

国清百录 卷第一

隋 沙门 灌顶 纂[26]

立制法第一 并序

夫新衣无孔，不可补之以缕；宿植淳善，不可加之以罚。吾初在浮度，中处金陵，前入天台，诸来法徒，各集道业，尚不须软[27]语劝进，况立制肃之？后入天台，观乎晚学，如新猿马，若不控锁[28]，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲[29]鞭示耻[30]，非欲[31]苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之。[32]

第一，夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏[33]悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有缺[34]，都无一行，则不同止。

第二，依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务。禅礼十时，一不可缺。其别行僧，行法竟，三日外，即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼，对众忏。若全失一时，罚十礼，对众忏。若全失六时，罚一次维那。四时坐禅，亦如是，除疾碍，先白知事，则不罚。

第三，六时礼佛。大僧应被入众衣，衣无鳞陇。若缦衣，悉不得。三下钟[35]，早集，敷坐，执[36]香炉[37]互[38]跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话，叩头弹指，顿曳屣履，起伏参差，悉罚十礼，对众忏。

第四，别行之意，以在众为缓，故精进勤修四种三昧。而假托[39]道场，不称别行之意，检校[40]得实，罚一次维那。

第五，其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己[41]，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检[42]得实，不同止。

第六，其二时食者，若身无病、病不顿卧、病已[43]瘥[44]，皆须出堂，不得请食入众。食器听用铁、瓦，熏油二器，瓯碗[45]匙筯[46]，悉不得以骨、角、竹、木；瓢、漆[47]、皮、蚌，悉不得上堂。又不得摚触己[48]钵，吸啜等声，含食语话；自为求索，私将酱菜，众中独噉。犯者，罚三礼，对众忏。

第七，其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗噉鱼、肉、辛、酒，非时而食。察得实，不同止；除病危笃、瞻病用、医语出寺外投治，则不罚。

第八，僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得诤计高声、丑言动色。两竞者，各罚三十拜，对众忏。不应对者，不罚。身手互相加者，不问轻重，皆不同止；不动手者，不罚。

第九，若犯重者，依律治。若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时过，众主不受，学众未摄故，彼自言比丘故入众来犯重诬他者，治罚如前。

第十，依经立方，见病处药，非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无惭[49]愧心，不能自新，此是吐药之人，宜令[50]出众。若能改革，后亦听还。若犯诸制，捍不肯忏，此是非方之人，不从众网[51]，则不同止。[52]

敬礼法第二 并序

此法正依龙树[53]《毗[54]婆沙》，傍[55]润诸经意，于一日一夜，存略适时。朝、午略敬礼，用所为三；晡用敬礼，略所为；初夜全用午时十佛代；中夜、后夜普礼。[56]

一心敬礼常住三宝，严持香华[57]，如法供养。愿此香华云，遍[58]满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。供养已[59]，如法行道。行道竟，敬礼常住三宝，叹佛咒[60]愿[61]。咒愿云：色如阎浮金，面逾净满月。身光智慧明，所照无边际。摧破魔怨众，善化诸人天。乘[62]彼八正船，能度难度者。闻名得不退，是故稽首礼。叹佛功德，三界天龙，皇国七庙，师僧父母，造寺檀越，一切怨亲，等会真如，共成佛果。上座当用智力自在说。[63]

敬礼常寂光土毗卢遮那遍法界诸佛。

敬礼莲华藏海卢舍那遍法界诸佛。

敬礼娑婆世界释迦牟尼遍法界诸佛。

敬礼东方无忧世界善德如来遍法界诸佛。

敬礼南[64]方欢喜世界栴[65]檀德佛遍法界诸佛。

敬礼西方名善世界无量[66]明佛遍法界诸佛。

敬礼北方无动世界相德如来遍法界诸佛。

敬礼东南方月明世界无忧德佛遍法界诸佛。

敬礼西南方众相世界宝施如来遍法界诸佛。

敬礼西北方众音世界华德如来遍法界诸佛。

敬礼东北方安隐世界三乘行佛遍法界诸佛。

敬礼下方广大世界明德如来遍法界诸佛。

敬礼上方众月世界广众德佛遍法界诸佛。

敬礼无忧道树下毗婆尸佛遍法界诸佛。

敬礼邠陀[67]利树下尸弃如来遍法界诸佛。

敬礼娑罗道树下毗首尸佛遍法界诸佛。

敬礼尸利沙树下迦求村驮佛遍法界诸佛。

敬礼优昙钵树下迦那含牟尼佛遍法界诸佛。

敬礼拘楼陀树下迦叶如来遍法界诸佛。

敬礼那迦道树下弥勒如来遍法界诸佛。

敬礼舍利形像支提宝塔。

敬礼十二部经清净妙法。

敬礼三乘得道一切贤圣僧。

为梵释四王、八部官属、持国护法、诸天神等，愿威权自在，显扬佛事，敬礼常住诸佛。

为诸龙王等，愿风雨顺时，含生蒙润，敬礼常住诸佛。

为天台山王、王及眷属、峰麓林野一切幽祇，愿冥佑[68]伽蓝，作大利益，敬礼常住诸佛。

为武元皇帝、元明皇太后、七庙圣灵，愿神游净国，位入法云，敬礼常住诸佛。

为至尊圣御，愿宝历[69]遐长，天祚永久，慈临万国，拯济四生，敬礼常住诸佛。

为皇后尊体，愿百福庄严，千圣拥护，敬礼常住诸佛。

为皇太子殿下，愿保国安民，福延万世，敬礼常住诸佛。

为在朝群[70]臣、百司五[71]等，愿翼赞[72]皇家，务尽成[73]节，敬礼常住诸佛。

为经生父母、历[74]世师僧、四辈檀越、财法二恩，愿早超苦海，永出爱河，敬礼常住诸佛。

为基业施主、命过檀越、往[75]化诸僧等，愿六度早圆，七财具足，敬礼常住诸佛。

为州牧使君、六曹参佐、此县镇将、五乡士女，愿风祥雨顺，阖境丰宁，敬礼常住诸佛。

为创寺已[76]来，开治垦伐，田园厨庾[77]，行住运动，凡所侵伤，愿命过归真，将来无对，敬礼常住诸佛。

为法界怨亲，识性平等，断除三障，诚心悔罪，至心忏悔：十方无量佛，所知无不尽，我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，从三烦恼起，今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报，愿于今身偿，不入恶道受。忏悔已[78]，礼诸佛。

至心劝请：十方一切佛，现在得道者，今请转法轮，安乐诸群[79]生。十方一切佛，若欲舍[80]寿命，我今头面礼，劝请令久[81]住。劝请已[82]，礼诸佛。

至心随喜：所有布施福[83]，持戒修禅行，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。随[84]喜已[85]，礼诸佛。

至心回[86]向：我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。罪应如是忏，劝请随喜福，回向于菩提。回向已[87]，礼诸佛。

至心发愿：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永[88]破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。发愿已[89]，归命礼诸佛。

一切普诵，诵已[90]当梵，梵已[91]忏悔[92]。忏悔已[93]，礼佛恭敬：

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，和合无碍。

愿诸众生，三业清净，奉持尊教，和南佛、法、贤圣僧。

次依时说偈竟，唱随意。

普礼法第三

恭敬、咒愿等，悉如前。

普礼十方三世诸佛寂灭道场上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛普光法堂上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛忉利天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛炎摩天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛兜[94]率陀天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛他化自在天上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛重会普光法堂上卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛祇洹林间善财童子卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛七处八[95]会圆满顿教卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚[96]空不动戒藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚空不动定藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛虚空不动慧藏卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归佛得菩提善心常不退卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归法萨婆若入大总[97]持门卢舍那佛。

普礼十方三世诸佛归僧息诤论入大和合海卢舍那佛。

愿诸众生，三业清净，奉持尊教，和南佛、法、贤圣僧。

请观世音忏法第四

直录其事，观慧别出余文。

《经》云：三七日、七七日，悉应六斋。建首当严饰道场，香泥涂[98]地，悬诸幡盖，安佛像南向，观世音像别东向，日别杨枝净水，烧香散华。行者十人已[99]还，当西向席地。地若卑湿，置低脚床[100]。当脱净衣，左右出入。洗浴竟，着[101]净服。当日日尽力供养，若不能办，初日不可无施。安毕，各执香炉，一心一意，向彼西方，五体投地。使明了音声者唱云：

一心顶礼本师释迦牟尼世尊。

一心顶礼西方无量寿世尊。

一心顶礼七佛世尊。

一心顶礼十方一切诸佛世尊。

一心顶礼消伏毒害陀罗尼、破恶业障陀罗尼、六字章句陀罗尼。

一心顶礼十方一切尊法。

一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。

一心顶礼大势[102]至菩萨摩诃萨。

一心顶礼十方一切诸菩萨摩诃萨。

一心顶礼声闻、缘觉、贤圣僧。

礼竟，烧香散华，而作是言：[103]

是诸众等，各各互[104]跪，严持香华，如法供养。供养十方法界三宝。

念想竟，口发诚言：[105]

愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众。以起光明台[106]，过于无边界，无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。供养讫[107]。

当向于西方结跏趺坐，系念数息，令心不散，勿数风、喘、气，为众生故，经十念顷，成十念已[108]。次念十方佛，及七佛世尊，色身、实相妙身，犹如虚空。又当慈念，念一切众生。作此念时，如一上禅。久运念已[109]，安详徐觉。一人装香火，各各互跪召请：

一心奉请南无本师释迦文佛。三遍。奉请前，所礼三宝。

召请竟，云：[110]

我今已[111]具杨枝净水，唯愿大悲哀怜摄受！三说。

次三称三宝名、观世音名，次合掌说偈：

愿救我苦厄去，讫偈后四长行经文。次诵《消伏毒害咒》。说咒后七行经文，或三遍，或七遍。

次更称三宝名，诵《破恶业障陀罗尼咒》。次更称三宝名，诵《六字章句咒》竟。自以智力，披陈忏悔，破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，还得清净。次当发愿忏。愿竟，一心作礼，礼上来所请三宝。礼竟，如法行道，或三或七。旋竟，三自归。自归竟，令一人登高座，唱诵《请观音经》。午前、初夜，施上方法；余时，坐禅礼佛，依常法。是为一日一夜[112]规矩。至第二乃至第七七日，亦复如是。

金光明忏法第五

直录其事，观慧别出余文。

庄严道场，别安唱经座，列幡华等如上法。安功德天座，在佛座左；道场若宽，更安大辩座、四天王座在右。诸座，各烧香散华，尽力营果菜。又别饤一盘杂[113]果菜，拟散洒诸方。当日日洗浴，着[114]新净衣。经云：七日七夜，应用六斋。建首初日午时，各执香炉，一人唱言：

一切恭敬：

一心顶礼十方常住一切三宝。是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养。心默供养讫，口说是言：愿此香华云，遍满十方界，如上法。作是说已[115]，当召请。

一心奉请本师释迦牟尼佛。

一心奉请东方阿佛。

一心奉请南方宝相佛。

一心奉请西方无量寿佛。

一心奉请北方微妙声佛。

一心奉请宝华琉[116]璃世尊。

一心奉请宝胜佛。

一心奉请无垢炽宝光明王相佛。

一心奉请金炎光明佛。

一心奉请金百光明照藏佛。

一心奉请金山宝盖[117]佛。

一心奉请金华炎光相佛。

一心奉请大炬佛。

一心奉请宝相佛。

一心奉请《金光明经》中及十方三世一切诸佛。

一心奉请大乘金光明海十二部经。

一心奉请信相菩萨摩诃萨。

一心奉请金光明菩萨摩诃萨。

一心奉请金藏菩萨摩诃萨。

一心奉请常悲菩萨摩诃萨。

一心奉请法上[118]菩萨摩诃萨。

一心奉请《金光明经》内及十方三世一切菩萨摩诃萨。

一心奉请舍利弗、一切声闻、缘觉、贤圣僧。

一心奉请大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大辩、功德诃利[119]帝南、鬼子母等五百徒党，一切皆是大菩萨。亦请此处地分鬼神。三遍召请。

复述心建忏之意，随智力所陈自在说。说[120]竟，三称宝华琉璃世尊、金光明经功德天[121]。三称竟，以杂盘食洒诸方，当说波利富娄那以去，至今我所求皆得吉祥。若竟，唱一切恭敬，还一一礼上来所请三宝。礼竟，三遍旋。旋竟，三自归。自归竟，方共坐食。此是午前方法，余时如常，唯专唱诵《金光明经》也。

方等忏法第六

略出五意，观慧出余文。

劝修第一：[122]经言：我去世后，此方等典，在阎浮提，犹如日月，照明世间。众生遭恩，得见四方。言阎浮提者，无明域也。闻方等经，深识因果，如见日月，鉴[123]览四方，故知深经妙法，能示世间相。所谓示是道是非道，非道[124]即世间苦集，道即出世道灭。如是四法，皆由方等照了分明。经又言：是方等经，无量势[125]力，能令一切人、天、修[126]罗、地狱、饿鬼，悉至道场。如是章句，甚为稀有，能灭一切大罪业报者，岂非示世间因果？所以者何？既举五道，即是明苦。复云：灭罪业，岂非是集？经又言：若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；华香供养，得下分宝。乃至二乘受记成佛，岂非示出世因果？解通四谛，事理分明，已[127]如上说。行转三障，今当说。经云：若犯三自归，乃至六重菩萨二十四戒，沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等戒，能至心忏，若不还生，无有是处。当知方等能灭一切恶业罪障，必无疑也。又云：地狱、饿鬼，极恶报处，以经威力，闻即悟道，改丑陋形。又云：身有白癞，一心忏悔，若不除瘥，亦无是处。当知此经能转一切重恶报障，金口诚言，决无[128]虚也。若行此实法，初华聚观世音来，次宝王释迦佛来，乃至第七日诸佛大众皆来，量根说法。发菩提心而不退转者，当知此经能破烦恼障。明文在兹，孰当不信！是故行者以寂灭相，行六波罗蜜，无所求中，吾故求之佛实法。随意往生妙乐世界，及诸佛前，破诸烦恼，出无明壳，长与苦别，具足圣道，上菩萨位，度脱一切众生。广为三界而作父母者，若非方等慈力莫由。譬如日月，欲除暗[129]瞑，生长万物。此经亦尔，能灭非道，显示正路，是大法王良药、无价宝珠、丰乐国。若闻此经，如囚闻赦，如病得医，如贫得宝，如行到家，欢喜踊跃，亦复如是。为法故，尚不吝[130]惜身之与命，况复其余？若闻此经，当知不从小功德来。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴瞑无智者。故云：辩若文殊，于一劫[131]中，教化一切，令登补处。格其功德，不及下分宝者，况上分耶？又一切声闻、辟支佛、十信补处，如恒河沙，同入深禅，思惟功德，不如一分。又四天下宝奉施如来，不如有人施持经者一食充躯。何唯疑审如是否，七佛即现证实不虚。三世如来，皆由此法得成佛道。

方便第二[132]：行者既闻方等，有大势力，令我增寿，法中生心。譬如死已[133]还生，亦可为母，岂不发心建勇猛意，伤己[134]昏[135]沉[136]，无量劫来，不修出要，惭愧悔责？若犯严刑，一心悚栗，如履冰[137]谷。念此毒箭，要急当拔，烦恼重病，勤加救治。若能至心，则事无难者。念是事已[138]，归依十二梦王，求乞瑞梦。若不感者，徒行无益，倍加恳到，餐啜无忘[139]。随见一王，即是听许。见是事已[140]，办诸供具。既不能碎骨卖身，亦须破悭竭力。若先有道场，更应光净。若其无者，当须营立。便利、汤火、燥浴等处，皆令稳便。办好华香、灯油、果菜，不限广狭。若不能日日，初后叵无。自力不能，当求外护，委以经纪[141]。须新净衣一通，无新浣故。依一明解内外律师，发露受二十四戒。受咒预诵，使诵十佛、十法王子、十二梦王名，忆持勿忘[142]。弃舍一切色、声、香、味、触等，深生厌恶，知色如热[143]金，声如毒鼓，香如恶风，味如沸蜜，触如虺蛇[144]，皆不可著，著则伤害。又断奠一切世间缘务：生活、人事、技能、作作，勿使经怀，尽其根源，莫令恼乱。又舍贪、瞋、痴等不善觉观，无余思念求世福乐，唯志无上清净菩提，心心相续，入善境界。

方法第三：前诸方便，弄引淳熟[145]，渴仰颙颙，不惜身命，克[146]日定时。道场行法，初入之始，月有二日，道伴多少，十人已[147]还。香泥泥地，散诞圆坛，彩画庄严，拟于净土。烧香散华，悬五色盖[148]，及诸缯幡。请二十四躯像，设百味食。一日三时洗浴，着[149]新衣。手执香炉，一心一意，散礼一拜。互跪运念，念此香云遍覆十方，普雨一切宝、一切味、衣服、卧具。楼阁殿堂，弦[150]出法声，上供诸圣，下施众生。承佛神力，广作佛事，利益一切，皆入佛道，与虚空法界等。作是念已[151]，当奉请三宝。使声声运念，泪流于脸，如向死地，求于大力。

一心奉请南无宝王佛，乃至十佛，具出经文。

一心奉请南无摩诃袒持陀罗尼方等父母。

一心奉请十法王子华聚雷音。

一心奉请舍利弗等一切声闻、缘觉。

一心奉请梵释十二梦王。凡三遍召请。

次叹佛：

世尊智慧如虚空，悉睹[152]众生去来相；

十方一切悉见闻，我当稽首礼法王。

次一一礼十佛、十王子等竟[153]，互跪发露披陈，哀泣雨泪，首悔三宝，具实志诚，不谀[154]不谄，不致覆藏，随行者智力自在说。次发愿：愿共法界怨亲，改革洗浣，熏修清净。次百二十匝[155]，旋诵百二十遍咒，一匝一咒，声不粗[156]不细，迟[157]疾允当。旋诵讫，当礼十佛、十王子，更略披陈发愿。然后却坐思惟，观一实相，观法出余文。思惟竟，更起整服，礼佛一拜。更旋百二十匝，诵百二十遍咒。咒旋讫，礼三宝，自陈罪咎，还坐思惟。如是作已[158]，周而复始。唯第二日略去召请，余事终竟七日也。

逆顺心第四：夫四重五逆，佛海死尸，依小乘经，如断多罗树，毕竟不生，无忏悔。此依大乘经，听许洗浣，如咒枯生果，如死者还生。虽有此[159]法，要须至心。但理无逆顺，事有违从。就恶论者，违于涅槃，顺于生死，略为十：一、无明醉惑，触境生著；二、内心既醉，外为恶友所迷，耽[160]惑非法，恶心转炽；三、内外缘具，自破己[161]善，亦破他善，于诸善事，无随喜心；四、既不修善，唯恶是从，纵恣三业，无恶不作；五、所造恶事，虽复未广，而恶心遍布，欲夺一切乐，与一切苦；六、恶念相续，昼夜不断，心纯念恶，初无暂停；七、隐覆瑕疵，讳藏罪过，内怀奸[162]诈，外现贤善；八、邪健保常，增上作罪，不畏恶道；九、鲁[163]扈羝[164]突，无惭愧心，了不羞耻；十、拨无因果，不信善恶，断诸善法，作一阐提。如是十心，无明为本，增加添足，极至阐提。顺入生死，从暗入暗，织作结业，无解脱期，是为生死违顺也。既识无明始终，今欲忏悔，修善改恶，须违生死，顺于涅槃，运十种心，以为对治。一、正信因果，为善得善，为恶得恶，虽无现行华报，当来果报不失。虽念念灭，而善恶之业，终不败亡[165]。信为功德之母，信为入道初门。顺于涅槃，翻破不信，阐提心也。二、当惭愧我此罪，不预人流；惭愧我此罪，不蒙天护。惭愧悔过是为白法，亦是三乘行出世白法，是为惭愧翻破无惭黑法也。三、怖畏无常，命如山水，亦如假借，一息不还，随业流转。冥冥独往，谁访是非，唯凭福善，为险资粮。当竞泡沫，食息无暇，是为观于无常翻破保常不畏恶道。四、发露忏悔，罪即消灭，如露树根，枝叶雕[166]悴[167]，是为发露翻破[168]覆藏。五、断相续心，毕竟舍恶，果决雄猛，犹若刚刀，是为决定翻破相续。六、发菩提心，普与一切乐，愿救一切苦，横竖周遍，翻破遍恶心也。七、修功补过，勤策三业，精进不休，是为修功翻破三业无事作恶也。八、守护正法，不令外道恶魔毁坏佛法，誓欲光显，是为守护翻破灭一切善事。九、念十方佛，无量功德，神通智慧，愿加护我，是为念佛翻破念恶友心。十者、观罪性空，罪从心生，心若可得，罪不可无，我心自空，罪云何有？罪福无主，非内非外，亦无中间；不常自有，但有名字；名字之心，名为罪福；名字即空，还源返本，毕竟清净，是为观罪性空翻破无明颠倒执著。无明灭故诸行灭，诸行灭故生死灭，十二因缘大树坏，亦名出世因果。分明得见四方，此之谓也。

表法第五：行者既识十心逆顺，以正观心历众事，一一缘中，皆表胜法。心心相续，观道无间，入不二门。言方等咒者，观实相理，理不可说，而无不说，赴四机缘，作四方法，说于实相，故名为方。虽作是说，说即无说，无说即空，空故不见，说与不说，无边无中，名之为等。又复逗机有说，说于此咒，咒于三障，能咒之法，既不可说，所咒之罪，亦不可说，无罪故无生死，无咒故无涅槃，毕竟清净，故名方等咒也。香泥涂[169]地采画庄严者，地表法性，香表福德，画表智慧，福慧二种庄严法身也。五色盖[170]者，表于五阴不即佛性，不离佛性，起无缘慈，普覆一切也。二十四形像者，表十二因缘逆顺观也。凡二十四支，顺观十二觉三佛性，逆观十二觉三佛性。所谓无明、爱、取，是了因佛性；行、有是缘因佛性；识、名色等是正因佛性。觉二十四支，即二十四佛也。百味食者，表一切法中皆有中道法喜禅悦味也。一日三时洗浴者，即表缘一实修三三昧，遣荡无明、尘沙、见思垢腻，显净法身也。着[171]新衣者，表寂灭忍，覆二边丑陋也。绕[172]百二十匝者，即表十二因缘。凡十种观，有百二十支。束而言之，但是三道：爱、取是烦恼道，行、有是业道，识、名色等是苦道。循环三道，常为观境，故绕百二十匝也。一咒对破一支，即破三道；三道破，即是三障破。经云：发菩提心而得不退，即证破烦恼障也。若犯诸戒，若不还生，无有是处，证破业障；白癞除瘥，即证破报障也。观诵咒声，声不可得，如空谷响无我。观绕旋足，足不可得，如云如影，不来不去。若坐思惟，思惟一念之心，不从意根生，非外尘合生、非离生。又非前念生故生，亦非前念灭故生，亦非前念生灭合共生，亦非前念非生非灭生。又非生生，亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生，毕竟无一念，不知从何生，但有生名字。名字非内外，中间名无名。故观心既尔，从心所生一切诸法，亦复如是。观一切法，悉与修多罗合。如是观时，何者是我？我作何事？何者是罪？何者是福？以观力故，豁然开悟，空慧明彻。如水性冷，饮者乃知，唯独明了，余人不见。所得智慧禅定功德，皆不可说。如此悟时，自识遮障，不俟分别。若未阶此位，止获事功德者，应当护口，勿向人[173]言。若陈说者，得障道罪，青盲虓[174]瞎，白癞顽痴。又复行者，本誓七日，中途懈退，亦得障道罪。何以故？欺本心，欺诸佛，欺一切众生。深须慎[175]之！其间诸相，不能自了，当向方等师面决也。

训知事人第七

吾少婴勤苦，备历艰关，游学荆、扬、雍、豫，唯着[176]一纳[177]，三十余年，冬夏不释体。上至天子，下至士民，虽有所施，受而不私，一果一缕[178]，入众已[179]后，尚不希念，况故侵之！所以然者？众宝尊重，若能增益，名甘露苑；若有减损，即蒺园。自饱自伤，因倒因起，可以意得，何俟多言！夫人发心随有所作，为读诵、听学、讲说、经行、忏悔、供养舍力，未有首尾，慎莫中止。中止者，违本心，若再[180]有所作，至前止处，留难即起。修业不成，今生现障，后弥障道。此行人大忌，应须竭力，善始令终。业既坦然，报亦圆满，此亦可意得。昔有一寺，师徒数百，昼夜禅讲，时不虚弃。有净人窃听说法，闻已[181]用心，每扬簸洮汰，系念存习，谓以净心扬簸不善，以禅净水洮汰不净。随有所作，念念用心。一时执爨，观火烧薪，念念就尽，无常迁逝，复速于是。蹲踞灶[182]前，寂然入定，火灭汤冷。维那惧废众粥，以白上座。上座云：此是胜事，众宜忍之，慎勿惊触，听其自起。数日方觉，往上座所，具陈所证。叙法转深，上座止曰：尔向所言，皆我境界；而今所说，非我所知，勿复言也。因而顾问：颇知宿命不？答云：薄知。又问：何罪为贱，何福易悟？答云：此贱身者，前世之时，乃是今日徒众老者之师，亦是少者之祖师。徒众所学，皆昔所训。尔时多有私客，恒制约，不敢侵众。忽有急客，辄[183]取少菜，忘不陪备。由此谴责，今为众奴，前习未久，薄修易悟。宿命罪福，其事如是。一众闻此，悲不能胜。鉴镜若斯，岂可不慎！同学照禅师，于南岳众中，苦行禅定最为第一，辄用众一撮盐作斋饮，所侵无几，不以为事。后行方等，忽见相起，计三年增长至数十斛，急令陪备，仍卖衣资，买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规，莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻[184]，而隔剡岭，难为徒步，老病出入，多以众驴迎送，此是吾客，私计功酬[185]直，令彼此无咎。吾是众主，驴亦我得，既舍入众，非复我有，我不合用，非我何言！举此一条，余事皆尔。[186]

陈宣帝敕留[187]不许入天台第八

京师三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀。宜停训物，岂遑独善？一二曹义达[188]口具，得朕意也。四月一日，臣景历[189]。[190]

太建九年宣帝敕施物第九

智禅师，佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用供薪水，主者施行。[191]二月六日，臣景历。[192]

太建十年宣帝敕给寺名第十

具左仆射徐陵启：智禅师，创立天台，宴坐名岳，宜号修禅寺也。[193]五月一日，臣景历。[194]

至德三年陈少主敕迎第十一 凡五敕

春寒犹厉，道体何如？宴坐经行，无乃为弊。都下法事恒兴，希相助弘阐。今遣宣传左右赵君卿迎接，迟能即出也。[195]正月十一日，臣徵[196]，神笔。一二君卿口具，便望相见在促。[197]

少主第二敕：

得使人赵君卿启，并省来答表：志存林野，兼有疾病，愿停山寺，不欲出都。不具一二。岩[198]壑[199]高深，乃幽人之节。佛法示现，未必如此。且京师甚有医药，在疾弥是所宜。故遣前主书朱宙迎接，想便相随出都，唯迟法流不滞，会言在近。[200]二月八日，臣徵，神笔。朱宙口述一二。[201]

少主第三敕：

前虽遣两使，殊未委悉，意存三宝，故有相迎。今复遣龙宫寺道升[202]，并[203]令面陈一二也。[204]二月二十八日，臣徵。[205]

少主敕东阳州刺史永[206]阳王：

闻王在州，迎禅师，大[207]弘法事，甚会朕心。今迎出都，王宜敦谕，申[208]朕意也。[209]正月十日，臣徵。[210]

路次迎陵，敕书迎候：

近得永阳王启，知禅师遂能屈德，随朕使出都，甚有欣迟。当稍次近，路涉险道，殊足为劳。今遣敕左右黄吉宝迎候，但未知欲安止何寺。想示使人，仍令前还，即勒所由料理房舍也。迟近会言，此未委悉。三月二十四日。臣徵。[211]

至开阳门舍人陈建宗等宣少主口敕第十二 凡十二敕

禅师舟渚日久，固劳道德。今遣主书陈建宗，赍[212]舆往，必希上，至敬寺。三月二十六日。[213]

在至敬宣口敕：

仰延略成劳动，但禅静必依空闲，今葺灵曜寺，权充宴坐。敕主书罗阐相送。四月。[214]

在灵曜寺宣口敕：

护国之力，莫过敷[215]演。仰屈于太极殿，开《大智度论》题，还寺就讲。今遣舍人施文庆往论[216]，相开法施也。[217]

在灵曜寺主书罗阐宣口敕：

送真金像一躯光跌五十，《释论》一部，阚宝缕案一面，山羊尘尾一柄并匣，虎面香炉一面并合[218]。东田口二。

罗阐又宣口敕：

不许让口，且留山中，使役勿劳输送。

罗阐宣口敕：

送扶月供，夏服一通，细蕉五端，绢布各十匹[219]，绵十觔，黄屑二斗。扶月白米五石，钱三千文。果菜付随，由扶月送。学士三人，弟子三十人，人各给夏服，扶月供，依旧式。

罗阐宣口敕：

不许让扶月供，扶月薄少，无所致让。受已[220]舍施，弥会功德之心。

罗阐宣口敕：

不许让嚫衣物，法施无尽，财物有竭，所送不多，忘怀纳受。九月二十四日。[221]

罗阐宣口敕：

施槟榔二千子，节子一百枚，席一领。

罗阐宣口敕请讲：

国家一年，旧有《仁王》两集，仰屈于太极殿开讲。法式处分，一听指。今遣主书罗阐取意。[222]

口敕于光宅寺讲《仁王经》：

今欲于寺舍身，僧得大施，敬屈讲《仁王经》日，自欲听闻。今遣后舍人李善庆往，达知一二。[223]

口敕治光宅寺：

光宅是梁武龙潜之地，不整处多。今敕缮[224]量，随由就功一二。罗阐取来意。[225]

国清百录卷第一[226]

国清百录 卷第二

隋 沙门灌顶 纂[227]

少主后沈手令书第十三

妙觉和南：今遣内师许大梵往稽首，乞传香火，愿赐菩萨名，庶藉熏修菩提眷属。谨和南。[228]答：令名海慧菩萨。

沈后扶月供：熏陆、沉[229]檀[230]各十觔，黄屑一斗，细纸五百张，烛十挺，赤松涧[231]米五石，钱一千文。

右件，月月供光宅寺。三月十二日。[232]

少主皇太子请戒疏[233]第十四

渊和南：仰惟化道无方，随机济物，卫护国土，汲引天人；昭烛光辉，托迹朋友。比丘入梦，符契之像久彰；和尚来仪，高座之德斯炳。是以翘心七净，渴仰四依，庶三自之归可弘，五戒之法永固。窃寻内外两教，大小二乘，重道尊师，由来尚矣！伏希俯[234]从所请，世世结缘；遂其本愿，日日增长。今月十五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璿[235]，略申诚欵，殊未宣悉。弟子渊和南。正月十三日。[236]

皇太子扶月供：熏陆香一合，檀香三十觔，中藤纸一垛[237]，乳酥一斗，钱二千文。

右牒，月月供光宅寺。[238]

陈永阳王手自书第十五 凡三书

秋气凄冷，愿安乐行耳。弟子寡末，未能治道，愿欲延屈，方凭开导。今遣左右陈文强往，悉其一二。弟子陈伯智和南。八月十日。[239]

王第二书：

弟子少奉正真，长而弥笃，州中事隙，时得用心。但至止以来，实有钦睠[240]。前书要师出镇讲[241]说，未辱还告。良以郁陶，伫[242]听之情，不忘瞬息。重遣今信，必望翻然。学徒多少，并希携带。故前有白，寻勒人船[243]，所迟来仪，会言在促。弟子陈伯智和南。[244]

王第三书：

使人山返，仰具高怀，域诚不果，更深为恨。本知山水得性，为物忘怀。复须安忍，今遣迎接，伫望光临。弟子陈伯智和南。高丽昆布、人参等送去，是物陋返仄[245]。[246]

永阳王解讲疏第十六

菩萨戒弟子陈静智，稽首和南十方常住三宝，幽显冥空，现前凡圣。伏惟法王法力，悯三界之颛愚；无漏无为，开一乘之奥典。深宗绝称，仰莲华以立名；实智难思，借宝珠而喻理。殷勤弘接，始则大事因缘；指掌言提，终令小乘解悟。接须弥，掷世界，未是为难；开秘密，导苍生，斯为勿易。天台阇黎[247]，游浪法门，贯通禅苑，有为之结已[248]离，无生之忍现前。仰屈来仪，阐扬极教，高轩层殿，广齐宫，圣众云集，仙群雾委，俱奉传灯之曜，共挹[249]悬河之流。法侣忻庆，神祇[250]踊跃。弟子飘荡业风，沉[251]沦爱水，虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禅悦，终怀散动之虑。但日轮驰骛[252]，曦和之辔不留；月镜回轩，嫦[253]娥之影难驻。适启金函，便收宝轴。法轮辍轸，鹫岭之说何期；清梵停音，渔山之唱方息。有离有会，叹息奚言；爱法敬法，潺湲无已[254]。谨于今月十三日，解讲功德，仰设法会，并度人出家。又观音菩萨法身大士，拯危拔难，利益人天，奉造灵仪，即日镕铸。用斯福善，上资清庙圣灵。又奉为即日至尊，愿御膳胜常安，德宫太后菩萨寝兴纳豫，皇太子起居万福，诸王诸主咸保嘉庆。末及弟子自身，并息谌等，内外眷属，一切因缘，寿命长远，身心快乐。唯愿显扬三宝，通达五乘，戒与秋月俱明，禅与春池共洁。生生世世，与阇黎及讲众黑白，见闻觉知，恒结善友，恒将济度，还同智积奉智胜如来，便似药王觐雷音种觉。或见生安乐世界，或处兜率天宫，俱荡三乘行，俱向一乘道。恒沙菩萨为等侣，恒沙国土为佛事，得法自在，得心自在，同修七觉分，同趣三菩提。虚空有边，此愿无尽。仰希幽显证明，法界怨亲，同入愿海，回向萨云若，为无所得故。[255]

永阳王手书属真观惠裴二法师第十七

裴是梁湘东王萧绎[256]门师；观出浙江，永阳王尝[257]师事之。

静惠和南：更雪寒重，愿礼忏不乃[258]仰疲。弟子眩怳无理，真观法师，愿得入山，摄虑禅寂。今以彼书，仰呈裴公。又正束装，待小晴适，便当就路。但观公非唯义解，又诵《法华》，既朗慧灯，方澄定水。仰惟阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。绍像法于将坠，以救昏蒙；显慧日之余光，用拯浇俗。兼孔山阴，舍良田以供耕垦；姚宝安[259]，舍净财以给葅菜。禅堂行就修缉，粮廪不虑阙无。诸善因缘，亦各随喜。弟子劣薄，竭诚供养，愿勿以资待继意徒众为忧。凭兹福业，庶遣烦劳，藉此熏修，冀荷冥佑。弟子陈静惠和南。[260]

王送经像入天台，金铜坐像一躯，《涅槃经》一部，烛一百挺，大幡二十张，绢一百匹，净人白石，净人阿甘。右牒。

陈仪[261]同公沈君理请疏第十八

菩萨戒弟子[262]吴兴沈君理和南：窃闻大乘者，大士之所乘也。高广普运，直至道场，复作四依，周旋六道。仰惟德厚，深会经文，于五誓之初，请开《法华》题。一夏内，仍就剖释，道俗咸瞻，延伫嘉唱。慈悲利益，不违本誓耳。谨和南。[263]

陈左仆射徐陵书第十九

陵书最多，门人竞持去，追寻止得三纸，并愿书。[264]

陵和南：昨预沈仪同法席，餐奉甘露，无畏之吼，众咸归伏。然正法炬，朗诸未悟，自庆余年，得逢妙说。寻事谘展，此不申[265]心。谨和南。[266]

陵和南：注仰之心，难可敷具。拔公至，蒙三月二十日旨[267]，用慰积岁，倾心麦冷，体中何如？愿一日[268]康胜，山中春夏，无余障恼耳！迟复存旨。弟子二三年来，溘然老至，眼耳聋暗，心气昏塞，故非复在人。兼去岁第六儿夭丧，痛苦成疾，由未除愈。适今月中，又有哀故。频岁如此，穷虑转深，自念余生，无复能几。无由礼接，系仰何言敬重。璪公今还，白书不次。弟子徐陵和南。[269]

陵和南：放生星闻，公家极相随喜事，是拔公口具，谨不多谘唯迟。拔公廷出，数百里水，全其命根。如此功德，算数无尽，随喜无量，此不委谘。弟子徐陵和南。[270]

陈徐陵五愿上智者禅师。陵和南：弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，冀愿力庄严。一愿临终正念成就，二愿不更地狱三途，三愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不堕流俗之僧。凭此誓心，以策[271]西暮。今书丹欵，仰乞证明。陵和南。[272]

陈吏部尚书毛喜书第二十 凡五书

累年仰系，不易可言。承今夏在石像行道，欣羡无极。又闻欲于天台营道场，当在夏竟耳。学徒远近归依者，理应转多。安心林野，法喜自娱，禅讲不辍耳。《四十二字门》令附，虽留多时，读竟不解，无因谘访，为恨转积。南岳亦时有信照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。善公于山讲《释论》，彼亦悒悒迟望还纲维大法。不者归钟岭摄山，亦是栖心之处，何必适远方诣道场？希勿忘京师边地之人，岂知回向倾心，无时不积？未因接颜色，东望欷懑，敬德信人今返，白书不具。弟子毛喜和南。[273]

弟[274]子诸弟及儿等，悉蒙平安。第二任鄱阳郡，第三为豫章王司马，第四大廷[275]卿，第五入任度支郎。大儿由在东宫，为中书舍人。仰[276]蒙垂[277]顾，以大善知识大同学，辄复远谘。[278]

喜次书：秋色尚热，道体[279]何如？禅礼无，乃损德，弟子老病相，仍汤药无效，兼不得自闲，转有困尔。仰承移往佛陇，永恐不复接颜色，悲慨俱[280]深。仰惟本以旷济为业，独守空岩，更恐违菩萨普被之旨？近与徐丹阳诸善知识共详量，等是一山，钟岭、天台，亦何分别？必希善加三思，不滞于彼我！京师弥可，言师一二。因拔师口具其间，愿敬道德。弟子毛喜和南。[281]

喜次书：适奉南岳信，山众平安。弟子有答，具述甲乙。后信来，当有音外也。今奉寄笺[282]香二片，熏陆香二觔，槟榔三百子。不能得多，示表心，勿责也。弟子毛喜和南。[283]

喜又书庆讲：今者仰餐敷说，训往绰然，道俗嗟味，般若照明，岂是拙辞所能称述！弟子毛喜和南。[284]

天台山修禅寺智禅师放生碑文第二十一

陈 通直散骑常侍、国子祭酒 东海 徐孝克 撰

夫太易无体，品类所以咸亨[285]；太一无名，至人于是设教。仰观俯法，远取旁求，兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇；辨方伯牧，故四渎分流。伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民；相生卜洛，树之以君长。坎之时用，大矣哉！

我皇帝，作圣凝神，乘图御箓，无为无欲，道契汾阳；垂拱垂衣，德隆至治。辰象贞明，管灰[286]合序，方外无虞，海内有截。被风雅于华戎[287]，盛雍熙[288]于曩代，巍巍乎难得而称者也！

至如光启法式，荣敷道树，化彰十善，弘济四生。天台修禅寺智禅师，蔬[289]练自居，苦节行矣，奉扬皇风，总持像季。禅师俗姓陈氏，颍[290]川人也，乃有妫之后焉。四友惊座，逖听多美，六奇列爵，世载其贤。祖诠，早世。父起祖，梁使持节、散骑常侍、益阳县开国侯[291]。禅师童真出家，聪[292]敏易悟。寓居荆峡，游化幽并，自北徂南，兼行禅智。禹穴将[293]探，台山是卜。白鸡路出，青髓岩开；攀桂结字，萧然憩[294]止。林交五柳，既馥栴檀之氛；塔现三层，终悬[295]水精之色。云崖天乐，不鼓自鸣；石室金容，无形留影。秀岭嵚崟，浪波浩瀚；洪涛蜃气，冐远苞空。巨壑乔松，干云翳日；翔集飞走，丛育珍怪。地中藏玉，观曲枝[296]而易辨；渊内沉珠，见圆流而可别。神通开士，如意桑门，振锡咒泉，腾空舞钵。受丹仙容，泛[297]急水而时来；避官真人，乘回风而迥[298]至。厥土宏丽，灵谶[299]斯在。

禅师福慧镃基，声光利益。宣猛将军、临海内史计尚儿，子勋[300]之胄，世显方术，卖药登仙，闻于[301]昔汉，剖符作守。即此明时，请转法轮，讲《金光明经》一部。前云骑将军、临海内史陈思展，及其犹子陈要卿等，即土人也。戎章衣绣，优秩家邦，奉屈禅师，次讲《法华》经典。白牙团扇，初开律藏之门；玉柄尘尾，旁阐经王之偈。系珠始训，亲友醉[302]除；梦鼓将鸣，梵魔疑遣。因乃双明诫劝，广辩殃福。尚儿仍奖谕簄[303]主[304]严续祖、羊公贺等群贤，凡百君子，信誓斯立，丹诚恪勤，白业谐辩。嗟如棠之往累，叹钓濮之来缘，各舍簄业及鱼梁等，合六十三所。二缘树下，悬唱善哉；五旬座上，遥闻弹指。巨海无际，一时清谧；众生无边，同荷安快。掌擎世界，未粤难思；手把虚空，非名稀有。桂阳王殿下，皇枝之贵，思[305]懋间平，情崇孔释。吐悬河之旨，击节证明；示半月之形，深[306]心随喜。五侯三杰，曾不间然；黄发青衿，咸同踊跃。藏诸篆素，青编落简；树以贞碑，芳声靡绝。假令山止海运，惠施之美犹传；龟吉筮凶，镌勒之功无毁。

孝克才惭十倍，学堕[307]三余，春搜[308]秋狝，[309]久捐染截，书绅画地，曾何图写。虽复张池并黑，宁拟妙辞；岘石徒刊，非能堕泪。仰熏心之上善，羡山水之清音，寸志片言，乃为铭曰：

设位观像，剖极开浑；荡荡为大，苍苍以尊。

膏川泪渎，地脉河源；导疏[310]咨禹，盖取维轩。

嗟乎坎德，至矣坤元；淳风乐土，君临御寓。

明明孝治，穆穆圣主；道冠当今，功高前古。

庆协嘉瑞，美均击拊；仁沾动植，泽及遐宇。

释种高族，身资瓢蓛；匪慕分圭，归心染服。

辞彼缘虑，言施幽谷；志托松筠，形随槁[311]木。

七觉善诱，五禅清肃；无远弗届，无思不服。

将军邦宰，肩印销罪；淑女良夫，民业珍贿。

靡宏十明，宁追百倍；不见所欲，忘怀无待。

各舍货泉，同成佛海；泱[312]漭冥蒙，瞻眺唯空。

屏师送雨，列子扬风；鲲鳞以北，极外之东。

远水衔日，曾波驾蓬；地上之比，山下之蒙。

泾清渭浊，朝宗会同；天台维节，林泉搔屑。

顶列三辰，峰危九折；瀑[313]布高泻，神状姝洁。

响若奔雷，皎如素雪；隆冬不凝，炎旱无竭。[314]

石桥杳邈，晨晖映彻；仰止青霄，俯临丹穴[315]。

鸟路云通，人途径绝；渤澥难边，含情泝沿。

嗷嗷岌岌，万万千千；鼓鳃掉尾，相望[316]自然。

壁[317]网无挂，任钩不牵；歌舼静拽，响俎停膻。

行满业大，弘生为最；断树诚规，翳樊斯诫。

哙[318]参灵鹤，敬康神蔡；随感明珠，于期轩盖。

嘉会信徵，潜腾是赖；逝矣虞渊，波澜易迁。

高岸深谷，蓬海桑田；石余几拂，芥尽何年。

大地将陨，须弥洞然；风倾金际，火及初禅。

猗欤水性，报转常圆。[319]

隋高祖文皇帝敕书第二十二

皇帝敬问光宅寺智禅师：朕于佛教，敬信情重。往者周武之时，毁坏佛法，发心立愿，必许护持。及受命于天，仍即兴复，仰凭神力，法轮重转，十方众生，俱获利益。比以有陈虐乱残暴[320]，东南百姓劳役不胜其苦，故命将出师，为民除害。吴越之地，今得廓清，道俗乂[321]安，深称朕意。朕尊崇正法，救济苍生，欲令福田永存，津梁无极。师既已[322]离世网，修己[323]化人，必希奖[324]进僧伍，固守禁戒，使见者钦服，闻即生善，方副大道之心，是为出家之业。若身从道服，心染俗尘，非直含生之类无所归依，抑[325]恐妙法之门更来谤[326]。宜相劝励，以同朕心。春日渐暄，道体如宜也。[327]

开皇十年（590）正月十六日，内史令安平公臣李德林宣，内史侍郎武安子臣李元操奉，内史舍人裴矩行。[328]

秦孝王书第二十三 凡二书

冬暮寒切，道体何如？法务勤辛，有以劳悆。安州方等寺，奉为皇帝修立，屈法师向彼行道。甚不可言，已[329]令所司发遣供给。愿以熏修为怀，不惮利涉也。道深敬德，遣白不具。弟子杨俊和南，十二月十七日。[330]

次书：倾仰每深，甚热，禅师道体何如？修习不乃劳心也。未[331]由有展，企结良深，愿珍德，遣白不具。弟子杨俊和南，五月十九日。奉施沉[332]香等如别，至愿检领。沉香十觔，笺香十觔，熏陆少许。右牒，薄伸供养。[333]

晋王初迎[334]书第二十四

金风御节，玉露调时，道体休和，安乐行不？法师抗志名山，栖心慧定，法门静悦，戒行熏修。籍甚徽猷，久承音德，钦风已[335]积，味道为劳。冀[336]托舟航，用披云雾。故遣使人，往彼延屈，希能轻举，以沃虚[337]襟。伫望来仪，不乖眷意也。弟子杨广和南。[338]

王治禅众寺书第二十五

深具谦挹之旨，但高人游处，触地是安。然法宇僧坊，须尽严正。经云：四事供养，一不可亏。已[339]勒有司修葺，愿忘怀受施也。弟子杨广和南。[340]

王受菩萨戒疏第二十六

使持节、上柱国、太尉、杨州[341]总管诸军事、杨州刺史、晋王、弟子杨广稽首：

奉请十方三世诸佛，本师释迦如来，当降此土补处弥勒，一切尊经无量法宝，初心以上金刚以降诸尊，大权摩诃萨埵[342]，辟支、缘觉、独脱明悟，二十七贤圣他心道眼，乃至三有最顶，十八梵王，六欲天子，帝释天主，四天大王，天仙、龙神，飞腾隐显，任持世界，作大利益。守塔卫法，防身护命，护净戒无量善神。咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，证明弟子誓愿，摄受弟子功德。窃以识暗萌兴，即如来性，无明俯坠，本有未彰，理数斯归，物极则反，欲显当果，必积于因。是调御世雄，备历生死，草木为筹，不可胜计，恒沙集起，固难思议。深染尘劳，方能厌[343]离。法王启运，本化菩萨，譬如日出，先照高山。随逗根宜，权为方便，如彼众流，咸宗大海。

弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋，贻教夙渐，福履[344]攸臻[345]，妙机须悟。耻崎岖于小径[346]，希优游于大乘；笑[347]止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上。喻造宫室，必因基址，徒架虚空，终不成立。弗揆庸懜，抑又闻之。孔老释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰[348]将安仰？诚复释迦能仁本为和尚，文殊师利冥作阇黎，而必藉人师，显传圣授，自近之远，感而遂通。萨陀波[349]，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。天台智禅师，佛法龙象，童真出家，戒珠圆[350]净，年将耳顺，定水渊澄，因静发慧，安无碍辩。先物后己[351]，谦挹成[352]风，名称普[353]闻，众所知识。弟子所以虔[354]诚遥注，命楫[355]远延，每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然；及披云雾，即销烦恼。谨以今开皇十一年（591）十一月二十三日，总管金城设千僧蔬饭，敬屈禅师授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止，方便智度，归亲奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严，同如来慈，普诸佛爱；等视四生，犹如一子。[356]弟子即日种罗睺[357]业，生生世世还生佛家，如日月灯明之八王子，如大通智胜十六沙弥。眷属因缘，法成等侣，俱出有流，到无为地。平均六度，恬和四等，众生无尽，度脱不穷。结僧那于始心，终大悲以赴难，博[358]远如法界，究竟若虚空，具足成就，皆满愿海。杨广和南。[359]

王嚫戒师衣物等：圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰[360]，绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，黄丝布袜一具，绢四十匹，郁泥丝布偏袒一领，黄卧褥一领，布三十禅，郁泥丝布坐褥一具，乌纱蚊帱一张，纸二百张，郁泥丝布裙一腰，紫靴一量，钱五十贯，郁泥云龙绫被一缘，龙须[361]席一领，蜡烛十挺，郁泥罗头帽一领，须弥毡[362]一领，铜砚一面，高丽青坐布一具，乌[363]皮履一量，墨二挺，黄丝布背裆一领，南榴[364]枕一枚，和香一合，铁锡杖一柄见在，象牙管一管，尘尾一柄，乌油铁钵一口并袋，斑竹笔二管，铜匕[365]筯[366]一具，犀角如意一柄并匣，白檀曲几一枚，铜重盌三口，石香炉奁一具，山水绳床一张，铜搔劳一口，铜香火匕筯一具，白檀支颊一枚，铜澡灌一口，楠榴夹膝一枚，桃竹蝇拂一柄，铁翦刀一口，蒱移文木案并褥，犀装爪刀一口，铁剃刀一口，黄丝布隐囊一枚，紫檀巾箱一具，铁镊子一具，白瓦唾壶一口并笼巾，柹心笔格一枚，铜烛擎一具，石装柹心经格一具，犀装书刀一口，白团扇一柄，师严[367]教尊右四字爪，喜舍供养右四字龙，习恼余气右四字悬针，缘觉侵断右四字垂露，咸登常乐右四字飞白，岂如菩萨右四字倒薤，能施所受右四字鱼，声闻是证右四字科斗，戒定慧满右四字篆，苦集灭道右四字大篆，谷皮屏风一具爪篆、龙鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书，净人善心年十一。

右牒，开皇十一年（591）十一月二十三日。[368]

王禀戒，名总持菩萨，书疏即用法讳，弟子总持和南。

王谢书第二十七

柳顾言还，奉旨垂示，六种舍施，及留受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以转施，功德弥为增上。悲敬福田，深是平等，固非蔽识，所能周见。事事仰依，其所留者，既以不多，愿恒留受用，故[369]遣报谘。谨和南。[370]

王参书第二十八

弟子总持和南：履长戒辰，在俗咸庆。伏惟吐纳禅慧，与时休和。弟子禀受以来，粗堪静摄，谨遣参承。谨和南。[371]

王请留书第二十九

弟子总持和南：爰逮来诲，须往荆楚，辞致首尾，仰具高怀。但祇[372]禀净戒，事成甫尔，宿昔凝滞，匪遑谘决。阇梨和尚，经称胜田，种子虽投，嘉苗未植。方用心形，永伸供养，庶凭善诱，日洒尘劳。凡厥共缘，依止有地。斯亦舟航兼运，利益弘多。如来化导，何必止还天竺？菩萨应变，本无定方。深愿坦然，以虚受物，迟延展礼，面当谘逊。谨和南。[373]

开府柳顾言宣口教云：智者为当长去，更有还期。弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停，镇下近山，随乐住止。又欲奉留待二月十八日，同度延陵镇，仍共至栖霞履行，于彼送[374]别。

王重留书第三十

弟子总持和南：逮旨。须取明二日垂别，修复未周，便深倾欷。弟子前昨昼夜熟更惟忖：智者至止[375]以来，未经一夏，兼荆潭路远，安居将促[376]，江波浩荡，行程难期。既去此处，又不至前所，半途结夏，投止亦难。又按经律，一夏供养安居僧，福田无量，况乎[377]师道，及大众力？凡夫浅薄，本资胜缘；菩萨大慈，须受应供。暮春行谢，首夏向臻，九旬忽违，四事虚弃。修心与理，于情匪安。今欲仰留度夏发遣，冀不半途飘露，脱疑邑下喧湫。须依林壑，安居摄山，亦当为便。若法岁将满，预勒蒋州装船，南出石头，西浮弥易。既乘爽节，因得顺风，去留之宜，事理咸会。此间彼处，仰听择一。意不可尽，辞岂多宣？谨和南。三月一日。[378]

王许行书第三十一

弟子总持和南：复逮今旨，欲遂前心功德因缘，岂敢违忤？谨遵宿愿，即命所司发遣。发日离晨[379]，仰听详择。庶解夏非远[380]，秋水乘流，赐答求期，必当无爽。用兹欢喜，以蠲悲欷。谨和南。[381]

蒋州僧论毁寺书第三十二

奉诚寺慧文、龙光寺法令、光宅寺智胜等稽首和南：伏[382]见使人赍符，坏诸空寺。若如即目所睹，全之与破，及有僧无僧，毁除不少。伏惟大王菩萨植信崇[383]明，兴建三尊，慈仁化物，岂不弘护佛法留心塔寺？但此处僧徒，忽见毁废，咸怀忧恐。大王虽照同朝日，而圣德高远，众情倾仰，无因简彻。伏惟智者禅师，道俗归止，有所言劝，悉善为先。文等不揆庸微，驰来奉告。必愿运大慈悲，垂为申达，冀[384]未坏之寺，庶得安全。敢藉护持，辄此祈仰。谨和南。开皇十二年（592）二月八日。[385]

述蒋州僧书[386]第三十三

今获蒋州奉诚寺慧文律师书，敬呈如别。仰惟匡持三宝，行菩萨慈。近年寇[387]贼交横，寺塔烧烬，仰乘大力，建立将危，遂使佛法安全。道俗蒙赖，收拾经像，处处流通，诵德盈衢，衔恩满路。昔居戎在陈，尚得存心，况息武兴文，方应光显。至如慧文所述，剔伽蓝，必由在[388]所官人多生僻解，致令外僧惶惑，忧惧不宁。贫道常念无堪，谬当知识，若论爱惜形命，岂敢言忤公门？特是佛法相关[389]，亦由香火事大，意之所为，唯忧冥道，宁忘即日之身，必存未来之议。若不述愚心，则虚当四事，复乖三稔香火。是何人乎？是何人乎？在所官司，唯悕事办，岂虑因果将来善恶耶？当愿圣德尊严，履万安之路，福禄隆重，高而不危。修菩萨行，栋梁佛法，墙堑[390]三宝，泽覃四海，风芳万代。若谓寺多州[391]少，国或不听，方便善权，仰由安立。若须营造治茸城隍，江南竹木之乡，采伐弥易。仰希弘绍，提拔将沉[392]，故寺若存，新福更长。冀蒙矜允，幽显沾恩，法事仰干，追深愧踖。沙门某敬白，三月十一日。[393]

王答蒋州事第三十四

弟子总持和南：爰逮高旨，腾蒋州僧所及。窃以僧居望刹，食惟分卫，所立精舍，本依聚落。近年奉诏专[394]征，吊[395]民伐罪，江东混一，海内乂宁，塔安其堵，市不易业。斯亦智者，备所明见。而亡殷顽民，不惭怀土；有苗恃险，敢恣螳蜋。横使寺塔焚烧，如比屋流散，钟梵辍响，鸡犬不闻。废寺同于火宅，持钵略[396]成空返，僧众无依，实可伤叹！彼地福尽，方成丘墟。所余堂塔，本不坏毁，其有现僧，亦许房住。唯虚廊檐宇，会当倒压，所以移来，还充寺馆。其外椽版，权借筑城。若空寺步廊有完全者，亦贷为府廨。须一二年间，民力展息，即于上江结筏，以新酬故。本勒所司，具条孔目，无虑零漏，恐远僧未能曲见，顿用仰诬。必愿言提，冥诸其掌，猥延满轧[397]，恋侧良深。谨和南。[398]

述匡山寺书第三十五

江州匡山东林寺者，东晋雁[399]门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图[400]澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共耶舍禅师，头陀其下。若说若默，修西方观。末于林右，建立伽蓝，因以为名，东林之寺。远自创般若、佛影二台[401]，谢灵运穿凿流池三所，梁孝元构造重阁，庄严寺宇，即日宛然。峰顶寺者，是齐[402]慧景禅师，感山人延请，因栖其峰。次梁慧归，在后登蹑，方建伽蓝。峰有水泉，忽然枯涸，归烧香咒愿，清流盈满，天降甘露，于泥洹日。是以先德名踪，垂芳不断。松霞清旷，触处萧条，公私往还，莫不归向。自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶，以岁为日，羡翫[403]忘劳。然山下伽蓝，偏近驿道，行人归去，颇成混杂。今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心，礼诵虔诚，用酬[404]洪泽。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙门某敬白。[405]

王答匡山书第三十六

弟子总持和南：垂诲述江州浔阳庐山东林寺、峰顶寺，须令弟子并为檀越主。山岭盘秀，下属江湖，香炉层峰，上亏云日，仙人之所戾止，隐伦于焉不归。况乎慧远法师，胜依结构；谢客梁元，穿池重阁。景师息心，神应峰顶；智者憩历，踵武前贤。师严道尊，实深随喜。所恨寡薄，无益将来，庶藉熏修，方证常乐。兼陈二寺偏近驿道，行人往来，颇成混杂，须勒彼州，令去公私使命，不得停止。即付所司，依事颁下。谨和南。三月一日。[406]

王与匡山三寺书第三十七

极暄，法师道体何如？众内咸宜也！雁门远法师，四依菩萨，翻飞朔野，栖息南山。自斯以后，名德相继。智者见令为寺檀越，顾修寡薄，非敢克当。奖导既引，良深随喜，敬德指此承问。杨广和南，三月二十一日。[407]

与禅阁寺书：

春序将谢，道体何如？僧众清善？匡山佛寺，兴自慧远法师。法师师于弥天道安，安师于佛图[408]澄，妙德相承，莫之为最。江东龙藏，悉本雁门。雁门上人，创迹庐阜，自梁及晋，止有东林。陈晚浇漓，别生禅阁，僧徒好异，岂称至和？智者爰居，还须合一，想均愿海，更无异味。行人将送过，指此相闻。杨广和南，三月二十一日。[409]

与峰顶寺书：

暮春暄和，寺众清胜，禅悦法喜，致足恬怀。炉[410]峰香气，烟霞共远。智者经托胜地，为在总内，令为檀越，诚深随喜，更追厚愧，善当敬勖[411]。杨广和南，三月二十一日。[412]

王谢法门书第三十八

弟子总持和南：奉旨。今日斋竟，即事登舟，睽阻方遥，弥以倾欷。垂示法相，虽文旨渊赜[413]，源本难寻，而教门方便，开悟易益。恭承善诱，永以受持，庶藉津梁，得无退转。自服膺至道，每沾弘护，将事遵途，复降良药。沐浴慈被，伏用凄荷。谨和南。[414]

王遣使往匡山参书第三十九

弟子总持和南：亲信傅[415]仲[416]诜还，逮去月朔告。用慰延结，热犹炽，愿道体休和。仰承经过摄山钟岫，寺塔安善，徒众和肃。仍留二十僧，权停开善，进至匡岳，结夏安居。东林、禅阁，还为一寺，峰顶精舍，复皆随喜。敬缘劝发，获此熏修，用耨身田，方流法雨。金光明福，喜荷弥深。弟子去月十四日，始度朱方，风土异宜，流金在节，摄卫多不调适，每有劣然。二十九日来石头，稍已[417]平复。自江浦违心，驰情彭蠡，以日为岁，无时暂忘。愿未解夏前，预整装束，法岁若满，即事西浮。彼间酬愿，务令在促。非但弟子蔽识，希护周爰；深恐禅慧学徒，咸思钻仰。宣尼在陈致叹，自卫便归，屈道纡情，事非为己[418]。今遣主薄王灌指往祇[419]承，并贡别牒，用忘存省[420]，敢略繁辞。谨和南。七月一日。

法衣六件，盐一百斛，米一百斛。

右件，其盐米，悉出江州正仓。王灌赍合鱼开送。[421]

王重遣匡山参书第四十

弟子总持和南：东林山寺使至，逮八月八日诲，用慰驰结。仰承已[422]往衡山，至当稍久。法缘若竟，愿即沿流，冀在岁阴，必期展觐。弟子渡江还去，月初移新住，多有造次，未善安立。来旨勖以法事，实用惭悚。始于所居外援建立慧日道场，安置照禅师以下，江陵论法师亦已[423]远至，于内援建立法云道场，安置潭州觉禅师已[424]下。即建深善，辄以谘知。仰承相次，为营功德，深荷扶助，难用远陈。而发此至江州，遂下请僧料，云何能得相资？前施盐米，其米回入东林，盐以上路，盈长之外，乃可别营功德。今山僧返路行，用仰酬寻，别遣使迎延，愿预整归计。江山辽敻，岂尽诚曲？谨和南。十月十日。[425]

王遣使潭州迎书第四十一

弟子总持和南：岁聿云暮，寒气殊重，禅悦经行，愿常安乐。弟子顷来，每多劳疾，但睽觐稍久，唯用倾结。仰度所营功德，已[426]当究竟。今遣左亲信伏达奉迎，愿便事沿[427]流，延迟谘具。谨和南。十一月十五日。[428]

王遣使荆州迎书第四十二

弟子总持和南：暄和，道体胜悆。仰揆衡岳法事，久当圆满；江陵功德，复应成就。随喜之至，难用胜言。弟子今入朝觐，行次陕州，驰仰之诚，与时而积。故遣使人迎候，希便进道。来月下旬，唯迟祇[429]接。路首匆[430]促，岂复委宣？谨和南。二月二十二日。[431]

王入朝遣使参书第四十三 凡六书

弟子总持和南：仰违移岁，驰诚载劳，兼事入朝，弥增延属。武关虽阻，荆近于吴。是以暂停陕州，遣使承接。行人返命，具奉缕。非唯年尊疾动，又以结夏安居，理事相推，固须停止。弟子还镇非久，便愿沿流，仰会江都，庶应旦夕。将圣德果，亦复差机。因缘多端，请不劳虑。谨和南。九月十日。[432]

弟子总持和南：僧使智邃来，奉五月二日诲，用慰驰结。仰承衡岳功德圆满，便致荆巫，履涉亏和，深以倾悚。弟子于江都入朝，至陕关眩瞀[433]，停岐阳，腹内又不调适。去月末，还京辇，如欲相承，犹自羸。末即祇觐，望云延愿珍纳。行人今返，辞岂宣具？谨和南。[434]

弟子总持和南：奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽蓝招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金遍地，买园建立，奉置三尊，永流万代，唱诵所不能赞，算[435]数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造，循复来旨，爽然失厝。既事出神心，理生望表，无容违拒，苟作形迹。即具闻奏，嘉号乃覃，名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。[436]

弟子总持和南：垂旨令撰衡岳禅师碑文。郭有道之无愧辞，高德逾此；陆士衡之披文想质，弟子多惭。既蒙奖成，不无克励？邯郸绝妙，深恐难工。还镇病瘳，庶或勉强。循览行状，用难思议。佛澄、道安，宁复过是？和南。[437]

弟子总持和南：垂赐万春树皮袈裟一缘，述是梁武帝时外国唯献四领，今余一而是建初乌琼法师所披。谨寻菩萨戒，称所着[438]袈裟，皆染使坏色，况复自然嘉树，妙彩天成？相应之言，无劳外假。万春表长生之称，二翼合善譬之辞。永服周旋，恒充布萨，常事半月，岂唯元日？着如来衣，深荷慈奖。谨和南。[439]

弟子总持和南：率施别牒，五彩幡[440]、锦香炉、檀等十种，示表微诚，薄申是贶，尠陋追悚。谨和南。[441]

五色四十九尺幡二张，五色斑罗经巾二枚，绢五十匹，锦香炉檀十张，熏陆香二觔，剃刀十口，鸱纳袈裟一领，油铁钵十口，雄黄七觔，青须弥毡五领。右牒。[442]

文皇帝敕给荆州玉泉寺额书第四十四

皇帝敬问修禅寺智禅师：省书具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意。[443]

开皇十三年（593）七月二十三日，兼内史令蜀王臣秀宣，内史侍郎武安子臣李元惨[444]，奉内史舍人长坦男臣郑子良行。[445]

王在京遣书第四十五 凡二书

弟子总持和南：仰违已[446]久，驰系[447]实深。献岁非遥，倾迟虔礼，暮春届节，当遣奉候。谨和南。九月二十四日。[448]

王在京重遣：

弟子总持和南：适逮近旨，用尉驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整，禅众归集，静慧日新。随喜之深，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心。秋仲归蕃，请夏讫沿下，在于拜觐，差当匪奢。其间珍德，今遣统军鲁子誉往祇承。谨和南。[449]

王从驾东岳于路遣书第四十六 凡二书

弟子总持和南：仲秋转冷，仰惟道体康悆。弟子即日粗可行，未由虔礼，但增延结。愿珍德，谨遣修承。谨和南。[450]

于路次书：

总持和南：寒气渐严，仰惟康豫，动寂怡神，兴居安悦。弟子陪奉銮驾，旅次长奉，远凭胜力，行往安隐。瞻言祇觐，庶或匪遥。愿珍重，此不宣具。谨和南。十月十九日。[451]

王还镇遣迎书第四十七

弟子总持和南：献岁春明，仰惟道体胜豫。禅悦法喜，众咸集业，功归有在，悉由明导。敬忆江都，暂欲西上，先到衡岳，用赛师恩；次往渚宫，以报生处。虔承此旨，卫送大江；阳子临流，具申来请。即蒙开许，还至观涛。年来岁往，寒暑屡变，恭闻功德圆满，远难赞述。弟子多幸，生在佛家，过庭所闻，匪直诗礼，转轮斯奉，实惟日暮。今者陪扈銮轪[452]，发自京师，言停洛阳，又止历下。柴望之礼，本自《虞书》；巡会之声，盛于姬典。至尊宪章先古，允叶人神，相风指南，奉朝东岱。以今月十一日吉辰，宗事云毕。于时天地载廓，日月增华，休气神光。烛近被远，灵芝竞吐，山谷连木，并秀宫坛。瘖聋蒙躄[453]之徒，无医而自愈；扶老携幼之侣，不谋而同到。臣子殚见，事非虚饰；一物得所，万里斯应。师资至重，敢不稍闻？第率从便[454]蕃，即辞行所，夹钟将末[455]，必届杨州。今遣奉迎，便愿沿下。余春未尽，必希拜觐。其间珍德，续复祇承。谨和南。正月二十日。[456]

王谢天冠并请义书[457]第四十八

总持和南：前揆菩萨天冠，率尔式之样，深嫌不工，即用呈简。爰逮今制，思出神衿，图比目连，妙逾郢匠。开士五明，此居其一；金刚种智，兹焉标万。是智因地化物，不可思议，接引随方，奚[458]能尽达。冠尊于身，端严称首，跪[459]承顶戴，览镜徘徊，有饰陋容，增华改观。弟子多幸，谬禀师资，无量劫来，悉凭开悟。色心无作，触仰胜缘，度脱舟航，何虑不果？但戒为基址，信实行先，保解毗尼，昔年虔受。身虽疏漏，心护明珠，而定品禅枝，屏散归静。猥以凡薄，荷国镇蕃，为子为臣，难亏难怠。岂藉四缘，能入三昧[460]？此非臆断，实荷诚说。经称非禅不智，非智不禅，定解相资，能证无漏。又电光断结，其例甚多；慧解脱人，厥朋不少[461]。即日欲服膺智断，率先名教，永泛法流，兼同治国。未知底滞，可开化不？师严道尊，可降意不？宿世根浅，可发萌不？菩萨应机，可逗时不？若未堪敷化，且暂息缘，如可津梁，便开秘藏。书云：民生[462]在三，事之如一。况覃释典，而不从师？今之慊言，备沥素欵，成就事重，请弃饰辞。谨和南。六月二十一日。[463]

让请义书第四十九

答：爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身；仁王弘道，含生荷赖。盖登地菩萨应生大家，所以发心兴隆大道，曷可量也！孰[464]可比哉！贫道山僧，本怀夙至，于天台旧居，言念无舍。庶因世境安乐，更得寄趾幽林，仰为行道，非唯城邑。近岁谬承人泛，拟迹师资，顾此疏蔽，似非时许。况圣泽日隆，复垂今命！省诸庸鄙，弥匪克堪。贫道禀承师教，禅慧颇持，耳去眼流，如华上[465]水。采[466]听经论，其功既浅，赖荷禅门，凭定修习。比于专学，数论区分，理乃弗违，业乖至熟。自非如来明达，种智高圆，擅材殊能，谁肯双揖？况乎去圣滋远，晓悟甚微！徒欲承恩，惧乖深寄，有招幽谴，兼亏圣德。特愿更回神虑，别俟胜贤，妙果[467]芳因，使无断绝。经称一句染神，历劫不朽。大智慧海，信为能入。固知深解大乘，佛法久住，功德易满，智慧最高。守质抱愚，仰希听览，徒申庸俚，终不自宣。沙门某白。[468]

王重请义书第五十

弟子总持和南：仰逮还旨，犹乘谦尊，循复久之，怳如自失。切以学贵承师，事推物论，历求法缘，厝心有在。若习《毗昙》，则滞有情著；若修三论，又入空过甚；《成实》虽复兼举，犹带小乘；《释论》、《地持》，但通一经之旨。如使次第遍修，僧家尚难尽备，况居俗而欲兼善[469]？当今数论法师，无过此地。但恨不因禅发，多起诤心。达者无违，求那明偈。仰惟厚习善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。南岳禅师，亲所记莂，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述此事，于时心喜，已[470]域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明式，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角；两琼继轨，才[471]获交绥。忍师赞叹，唯唱稀有。弟子仰延之始，便事胜集，屈登无畏，释难如流，亲所听闻，众咸瞻仰。适承前往荆楚，讲《法华经》，旧学名僧，莫不归服。故知非禅不智，验乎金口！比闻名僧所说，智者融会，尽有阶差。譬若群流，归乎大海。此之包举，始得佛意。弟子即日，而不依请，譬彼弥勒，今当问谁？唯愿未得令得，未度令度，乐说无穷，法施无尽。复使顾言，稽首虔拜。谨和南。六月二十五日。[472]

国清百录卷第二[473]

国清百录 卷第三

隋 沙门灌顶 纂[474]

王谢义疏书第五十一

弟子总持和南：逮旨送初卷《义疏》，跪承法宝，粗览纲宗，悉檀内外，耳未曾闻。故知龙树代佛，不可思议。今所著述，肉眼未睹明暗。谨复研寻，迟此觐接。谨和南。[475]

王论荆州诸寺书第五十二

弟子总持和南：荆州玉泉、十住两寺，近既赐令检校，今须书及江陵总管，当勒所由，终听僧使奢促。弟子仰蒙净戒，宿世因缘，稍希义理，智波罗蜜，爰降开许，始制《义疏》，方凭启沃，向入慧门。昔年仰请栖霞，时往观行，政为密迩，朝发暮到，应可谘决，不异邑居。行道本贵安心，宁劳过远？天台之路，幸愿辍情。屈己[476]为人，菩萨有赐，于专契弗敢违。前都不知净人善心，已[477]堕僧数，济度无隔，唯用随喜。谨和南。七月二十七日。[478]

重述还天台书第五十三

前所谘天台山事，本听后期；爰逮报示，不然夙志。栖霞乃言咫尺，非关本誓之心；天台既是寄终之地，所以恒思果遂。每嘱弟子，恐命不待期，一旦无常，身充禽鸟，焚烧余骨，送往天台。愿得次生，还栖山谷，修业成办，乃可利人。但仰赴义门，多惭刍[479]浅，发心既重，辄课庸微，去听慈恩，庶无匆促。政言天台营理，本拟十方，安立僧徒，非专为己[480]。昔年修葺，愿创伽蓝。形可随缘，香灯难绝，故欲遣修葺，冀凭方便。同途校具，净人得蒙胜举。并祈一旨，事并[481]前谘，方乞寺名，屈作檀越。惧多烦沓，未敢同时。处处结缘，功德弥大。玉泉、十住，许垂恩为，唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遥荷，伽蓝未整，功德已[482]圆。仰闹频烦，言何能谢。沙门某白。三月二十日。[483]

王答书第五十四

总持和南：复垂诲旨，益具仁慈。开士虚怀，随感必应，本誓愿力，何患不果？政言服道日浅，未堪违远，深凭护念，开示悟入。玉泉、十住，天台本居，仰由胜功，能得建立。方须影响，永至金刚。江陵书及会稽教下，并勒所司，以时发遣。谨和南。七月二十九日。[484]

王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书第五十五

智者禅师，德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公等，多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、法才二人，还就玉泉寺法璨、道慧法师，十住寺道臻法师经理，想加心影响，奖成妙业。公私覃福，幽显同赖。法事远白，不复暄凉也。杨广呈。八月二日。[485]

答度人出家书第五十六

切以今月嘉辰，菩萨应世，奉为至尊、皇后，报恩功德，镕写灵像，度人出家。现在因缘，福业无量。使五沙弥为弟子，辄当恭旨，作说戒师。年岁既小，别须和尚，必选名德，为作依止。并[486]赐法衣，即于众前，欢喜顶戴。沙门某敬白。七月十九日。[487]

答放徒流书第五十七

开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放徒流，矜免鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等，凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事询详。切以一人出世，多人利益，淳善御俗，仰属轮王。案此经云：若犯王法，系缚枷锁[488]，诸苦恼等，悉令解脱。又《灌顶经》云：王当放赦屈厄之人，徒锁[489]解脱。王得其福，天下太平，雨泽以时，人民安乐。教旨符应经文，岂非宿植德本？慈善根力，谬以多幸，忝此大缘，率励僧徒。清斋洗浣，龙王注雨，甘泽并周，爰开狱门。杻械解脱，徒流原宥，莫不蹈舞殿庭，称恩感戴。加复送以胜幡，仍悬宝塔，登高散华，烧香朗烛，并留供设，说法开示，咸令向善。其僧法运等，虽着法衣，不能修心，身犯国宪，取秽道流。思[490]乃上来，战深下耻，白大众，留七日。晨夜训赉[491]，暂依摈黜[492]，使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日。[493]

答施物[494]书第五十八

开府柳顾言宣教，以法岁圆满，爰降劳问。并施金色新制香炉奁一具，法衣一通，绵绢百段[495]，烛三十挺，纸二千张，上厨果食等。刹那不住，节序相催，老至易悲，观心难谛。幸凭弘建正法，省无戒慧，实惧难销。香炉起峰，莲华夺艳，忍辱离尘，安行履蹑。经称受用，无作恒住[496]，烛俟夜燎，纸拟净名。当机要施，法事忘谢，果食缣绮，道场同霑。归福有在，辞略言外。沙门某敬白。七月十五日。[497]

王迎入城碍雨移日书第五十九

总持和南：方要仰延，雨乃暂阻。明间若晴，别当遣信。谨和南。七月二十六日。[498]

王迎入城书第六十

总持和南：霜寒，道体康胜？弟子还来甫尔，未暇迎延，驰诚已[499]深。今遣候接，冀[500]近祇觐。谨和南。九月十六日。[501]

王遣使入天台参书第六十一

总持和南：麦序气清，道体和适，福慧庄严，与时高胜。弟子至来未久，粗复可行。近频降两书，爰垂示功德，《玄义》删[502]削，《文句》入初。其旧维新，从粗至妙，会须披接，方豁烟云。春律已[503]谢，夏坐方结，敢违经教，涉暑出迎。白露宵团，秋风叶下，必预舟楫，迎觐江阳。然仰劳著述，已[504]涉数载，般若多障，近愿成功。日就月将，庶方启沃，率贡别牒，示表虔诚。在敬无文，仰揆弘亮。其间珍德，续事音语。谨和南。[505]

纳袈裟十领，龙须席二领，须弥毡[506]二领，猫牛酥三瓶，熏陆香一合。[507]

王遣使入天台迎书第六十二

总持和南：霜气已[508]紧，蚊热久祛，方恐洞冱，预取调适。今遣奉迎，祇礼非奢。谨和南。九月二十二日。[509]

王参病书第六十三

总持和南：仰承出天台，已[510]次到剡石城寺，感患未歇。菩萨示疾，在疾亦愈，但于翘诚，交用悚灼。今遣医李膺往处治，小得康损，愿徐进路，迟礼觐无远。谨和南。[511]

发愿疏文第六十四

吴县维卫、迦叶二像，愿更聚合修复。县阿育王[512]塔寺颓毁，愿更修治。剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。右三处功德乞修，沙门某敬白。[513]

稽首和南三世诸佛。伏惟法身无像，随机显现；净土不毁，人众见烧。沪渎浮来，灵塔地涌；剡山天乐，通梦陆咸。三处尊仪，表代三世，慈善根[514]力，利益斯土。但年深岁曩，圣迹[515]凌迟。诸佛影像若沦，众生善根无寄。某宿世有幸，忝预法门，德行轻微，功业无取，谬为道俗所知。顾影羞躬，无以自处。上惭三宝，无兴显之能；下愧群生，少提拔之力。刻骨刻肌，将何所补？幸值明时，栋梁佛日。愿赖[516]皇风，又承众力，将劝有缘，修治三处。先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用报佛恩。若处处光新，国界自然，殊特妙好，则报至尊水土之泽。若见闻者，发菩提心，则利益一切，种出世业。但久域此心，缘障未果。此际赴期西出，气疾增动，毒器坏瓶，固非保惜。先以身命，奉给三宝，谨听威神。若形命停留，能生物善，不污[517]佛法者，伏听使乞早除差，行愿速圆。若命虽未尽，方多魔障，损物善根，污乱佛法者，岂须停世？愿早灰灭。灭后，以诸誓愿，付嘱后人，使经纪修立，乞三宝加建，速得圆满。前于佛陇金光明道场，已[518]发此愿。今重于石尊，再述愚诚。伏愿：圣凡重垂摄受。谨疏。开皇十七年（597）十一月二十一日。[519]

遗书与晋王第六十五

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外召虚誉[520]。学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，道退行[521]亏，应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心，此一恨也。然圣法既差，自审[522]非分。欲以先师禅慧，授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化，略成断种。自行前缺，利物次虚，再负先师百金之寄，此二恨也。而年既西夕，恒惜妙道，思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师与[523]学徒四十余僧，三百许日，于江都行道。亦复开怀，待来问者，傥逢易悟，用答王恩。而不见一人，求禅求慧，与物无缘，顿至于此。谬当信施，化导无功，此三恨也。又作是念：此处无缘，余方或有。先因荆潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，霈然垂许。于湘潭功德，粗展微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推想既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虑，谓乖国式，岂可聚众，用恼官[524]人？故朝同云合，暮如雨散。设有善萌[525]，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所，五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆暗识，辄述偏怀。《玄义》始竟，麾盖入谒。复许东归，而吴会之僧，咸欣听学，山间虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝，此六恨也。在山两夏，专治《玄义》，进解经文，至《佛道品》，为三十一卷。将身不慎，遂动热渴，一百余日，竞疾治改。际此夏末[526]，虑有追呼，束装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿，遽比[527]荧光，早希进路。行过剡岭，次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之《义疏》，口授出本，一遍自治，皆未搜简经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，宁羞其拙？嘱弟子抄写后本仰简。前所送《玄义》及入文者，请付弟子焚之。天挺睿[528]智，愿一遍开读，览其大意，余无可观。贫道灰壤虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无废。深穷佛教，治道益明，遍行遍学，是菩萨行。如来灭度，法付国王。贫道何人，慧门凭委。欣然就尽，没有余荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法、为国土、为众生。今得法门仰寄，三为具足，六恨[529]释矣！命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺；香火义深，安知仰谢？愿观泡幻，知有为法，一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以拒四山，早求出要。岂须伤法，烦劳圣怀？莲华香炉，犀角如意，是王所施，今以仰别。愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺，前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州，仰为造玉泉寺，修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒，僧赍[530]教书至夏口，而蕲公亡，书未及付，慈恩已[531]足，愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺，茅庵[532]稍整，山下一处，非常之好，又更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，瞑[533]目为恨！天台未有公额，愿乞一名，移荆州玉泉寺贯十僧，住天台寺，乞废寺田，为天台基业。寺图并石像发愿疏，悉留仰简。泰平圣世，皇风整肃，菩萨净土[534]，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式。辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地输[535]送，则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为谘奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育[536]黎庶，犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人乐去，齐主叹曰：人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少，老僧零落，日就减前，贯帐时或随缘听学，或山林修道，不及帐名，虽复用心，常怀忧惧，此例不多，悉有行业。愿许其首贯，则是度人出家，增益僧众，炽然佛法，得无量功德。昔三方鼎立，用武惜人。今太平一轨，修文修福，正是其宜。又末法众僧，多行不称服，尚不挟人意；况扶经律，王秉国法，兼匡佛教？有罪者治之，无罪者敬之，起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面谘，未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法、为国土、为众生，若能留心，功德仰赛。临命口授，言尽力穷，期迫恋多，知复分说。大善知识，菩提为期。沙门某白[537]，开皇十七年（597）十一月。[538]

王答遗旨文第六十六

菩萨戒弟子总持稽首和南：先师天台智者内弟子灌顶、普明至，奉接十七年（597）十一月二十一日《遗书》七纸，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角如意、莲华香炉等，跪对修读，摧振于心，舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追，昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重。况乎五百岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲泥洹，现稀有事，五品十信，已[539]自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋，追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承，由冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发，逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度后，得圣巨多，道耀他方，冥来晓示。再[540]思即世，忽奉大师，良由宿缘积、曾亲近，爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存，是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓，手探卷轴，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已[541]降舟航。唯愿即日在宝池，遥开莲华，今居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙，革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博，虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯厉精力，别询名僧，奉扬法味，普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸，最胜最上，就此为尊。灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至《佛道品》，谨即装治，缮书习读。逮旨尔前《玄义》及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣对烧荡。犀角如意，莲华香炉，远以垂别，辄当服之无斁，永充法事。今奉施瓷瓦香炉，供养龛室。遗旨以天台山下遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开剪林木，位置基阶。今遣司马王弘，创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇、头陀，并各仍旧。使移荆州玉泉十僧守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人，已[542]皆约勒，不使张散，岂直十僧而已[543]？所求废寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给行，送经一藏，依法为先师别供养，具钟幡香等。又施钱直，且充日费。境灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪，卧疾之处，并使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺，既是为造，理当异余道场。其潭州大明寺，荆州十住、上明寺等，先以敬许为檀越，无容复乖。今诲使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等。切以《涅槃》羯磨，经有诚文，正论治国；《金光明品》，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶，犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物，内典居宗，大慈为首。在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国；不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯籍，许其出首，适奉诏书，冥符来及，见机而作，所谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国，前已[544]表闻，所司未报，终当方便，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心。前来仰答，无违意旨，庶藉熏修，福祐国家。灌顶、普明，面引询访，具述遗[545]形宴坐，宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙，法腊云竟，切愿舆迎。一到江阳，还入禅众，道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文，而实宜加护，实须酬仰。二僧今返，轻奉报书，远拜灵仪，心载呜咽。谨和南。开皇十八年（598）正月二十日。[546]

王遣使入天台建功德愿文第六十七

菩萨戒弟子总持和南：十方三世诸佛，一切尊法，三乘圣众，上界天仙龙神，他心道眼，护持应现，畟塞虚空，无量幽显。切闻诸佛菩萨，不舍本誓，为天人师，拔济含识。次令和尚阇黎，代作宗范，引接后来，与佛无异。资敬之重，具在经律。不有明导，岂济苦海？匪报厚德，岂收福田？遗行可追，谨依佛语。菩萨戒先师天台智者，来踰剡岭，迁化石城。初闻讯至，哀情摧勔。敬惟胜行，逾满熙连。佛许临终自说所得，今开侍者所书，巨有异相。称我位居五品弟子，事在《法华》，十住信心，诚文具《璎珞》。于是空声异响，遍满山房。索披大衣，云观音来至。验知入决定聚，面睹弥陀。静[547]摄迁神，安坐身证，及移晦朔，容相俨然。斯盖无量劫来，檀慧具足，深护佛法，发起群生。非夫[548]显诲出没，其孰能于此欤？有始有终者，其唯圣人乎！设以辩才，千万亿偈，赞师福慧，终不能尽。夏初遣信到山，期法岁竟迎接。僧腊既满，尚疑溪谷毒厉；意取气交霜雪，杯渡镜水。及届剡下，便承卧痾，岂言信次，腾神净域。遂不获重睹音容，再谘法味；《维摩义疏》，蕴而莫宣。良由宿障根深，致违心契。已[549]诲于前，须补于后。近于此州禅众旧居，仰[550]为设会，并就天台指画之地，创[551]造寺塔。而于彼山头陀之处，未获熏修。今寅览别书，嘱寄佛法不思议事，感叹铭矜，无已[552]之诚。今遣往于佛陇、峰顶，集众结斋，愿承三宝之力，速达西方。智者证知净土记莂，生生世世长为大师弟子。未得佛前，早相度脱，不弃缘感，弘到菩提。并乞众力，为弟子忏悔。自从无明住地以来，至于今日，恒沙惑障，烦恼迷昏，五盖十缠，轮回界内，八万四千，尘劳增长。愿凭积庆，及兹功德，众罪霜露，慧日消除；众善普会，法雨洋溢。神通道力，照蔼皇家，宝祚灵长，覃被亿兆。开皇十八年（598）正月二十九日。[553]

王吊大众文第六十八

正月二十九日总持和南白：诸行无常，是生灭法。诸佛及缘觉，尚舍无常身。大师智者，移应迁神，哀摧抽恼，不能自胜。念当恋慕，追恸难忍，永矣奈何，当复奈何。侍者灌顶、普明二人，赍送别书、《观心论》、《净名疏》，犀角如意，莲华香炉，并智越法师一众启，见对增哽，德音若存。即遣条流，移神灵迹，祥瑞炳著，自述分明。舍利全身，于今安坐，非证声闻小果，定入菩萨大位。素闻得法华三昧，方验不退法轮。面睹弥陀、观音、大势至，以宿命智，反照斯土，四部弟子，岂不努力？自揆寡薄，无以申报，唯当敬依付嘱，不敢弭忘。应建伽蓝，指画区域。须达引绳，天宫即应，至金刚际，既有要道。当建缮造，一遵本意。昔宣尼亡殁，弟子守墓三年，子贡之徒乃至六载，况乎方置精舍，永树福基？彼现前僧，慎勿张散，但使谋道，何患无食？期取来生，西方非远；必若懈退，宝池极遥。今遣使人，于佛陇、峰顶，虔诚忏礼，修福建斋。具如愿文，略申鄙意。二僧今返，特此慰书。杨广白。十一月五日。[554]

天台山众谢启第六十九

天台沙门智越一众启：司马王弘至，僧使灌顶、普明还，奉正月二十九日教，赐垂慰问，并宣口教，优访殷勤。谨对龛门，焚香跪读，言理哀切，痛绝魂[555]心。遗嘱累从，亡存戴[556]荷。师在之日，常有诲云：今得寺基，为王创造，非尔小僧所办，别有大力势人，后当成就，恨吾不见寺成。尔时莫测所由，今蒙缮造，方醒前记。冥相符合，不可思议。经藏法宝，出世舟航，诸佛所师，众生津导，永镇佛陇，依止受持。钟幡香等，施安供养。法鼓警悟，利益人神[557]。千僧法会，功德圆满。伏想幽灵，慈悲远鉴。谨于斋日，披读愿文，法席悚心，求入愿海。蒙赉斋粮，恩给田地，基业无尽，施命无穷。有待多烦，隆恩难答。教旨维是现前僧，不令张散。伏惟弘护事重，精舍将圆，同学门人，方凭依止。龛室俨然，何心违离？况垂严教，益惧丹诚！谨当克厉，倍加心力。但一众失荫，永远慈愿，追庆夙缘，还蒙覆护。欣悲交至，临启涕零。谨启。开皇十八年（598）二月十五日。[558]

王遣使入天台设周忌书第七十

岁序推移，日月如逝。智者迁化，已[559]将一周，追深悲痛，情不能已[560]。念慕[561]感恸，何堪自居。今遣典签吴景贤，往彼设斋，奉为亡日追福。迟知一二。杨广和南。开皇十八年（598）。[562]

天台山众谢功德启第七十一

天台沙门智越一众启：典签吴景贤至，奉教为先师亡日设斋，僧众五百，一时云集。冥途虽隔，感应道通。越等不能灰灭，奄及讳晨，追慕慈颜，悲哽稽首，抆泪衔[563]餐，不胜荷戴。谨启谢闻。谨启。[564]

天台众贺启第七十二

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏惟殿下睿德自天，恭膺储副，生民庆赖，万国欢宁。凡在道俗，莫不舞抃。况复越等，早蒙覆护，曲奉慈惠，不任悦豫之诚！谨遣僧使灌顶、智璪等，奉启以闻。谨启。[565]

天台众谢造寺成启第七十三

仁寿元年（601）十月三日天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏闻：龙树迁化，天竺为立伽蓝；宝志云亡，梁国盛修开善。良由菩萨本誓，互相显发，凡是声闻，但知称赞。伏惟亡故和尚，具难思之德，作天人之师，安禅涅槃，示稀有事。披按经律，千载一闻。妙德昭彰，兴于圣世。伏惟尊师重道，爰缮伽蓝。建立之所，甚得山相。先师尝言：其地必待良缘。追寻此记，弥会今日。即寺居五峰之内，夹两涧之流，堂殿华敞[566]，房宇严秘，方之净土，用集神仙。成就已[567]来，先师恒垂影迹。圣境虽遥，有感斯应。既兴塔庙，故现灵奇，爰示诸佛，咸同摄受。越等庸薄，谬齿门徒，仰惭栋宇，俯励心力。常于寺内，别修斋忏，恒专禅礼，庶藉熏修。奉酬圣泽，不任喜荷！谨遣使灌顶、智璪，奉启谢闻。谨启。[568]

僧使对皇太子问答第七十四

仁寿元年（601）十一月初三日，右庶子张衡宣令，僧使灌顶、智璪进内斋。令旨自问：先师亡后，有何灵异？对云：先师以开皇十七年（597）十一月二十四日结跏趺坐，迁神入灭，到十八年四月十六日，众于初夜，各就绳床，方欲摄念，僧名道修，见先师服本衣裳，手提竹杖，从西户入，倚望少时，从东户出。道修惊起奉拜，拜讫隐形。阖众问修：何意搔扰？修具说因缘，众共悲叹。令旨云：大异！大异！更有不？对云：到十八年十一月二日午时，有海州沐阳县须仁乡义全里军人房伯奴，徐州钊县眸陵乡东钊里军人卫伯生二人，于先师旧房阶治地，此房门帘先卷，忽见一僧入房，手自下帘。二人疑是神异，进房寻觅[569]，了复不见。惊骇报僧，说如上事。令旨云：大异！大异！更有不？对云：到其月八日，海州连水县人于丘彪，在山顶锯木，暮旦拜龛，求乞平安，日日如此。即于亥时，始欲就卧，忽见一僧执杖排户而进，彪匡攘欲起，已[570]到床前，语云：好努力，当得平安。彪应尔尔，而又致拜。拜起，见出户，绕修禅寺一匝，面向佛殿，举杖指。竟出门，行二十步，隐不复见。彪从后行，委悉瞻视。旦[571]向僧说，僧问：披服何衣？答：披纳。僧引入香床，示生平本纳。彪云：色状正尔。令旨云：大异！更有不？对云：到十九年（599）十一月二十六日，土人张造拜龛云：本蒙香火，愿世世度脱。即闻弹指，四顾无人。重咒愿审是灵，愿更弹指，即复重闻。造具向陈叙此瑞。令旨云：大异！更有不？对云：到今元年（601）三月十九日，永嘉县僧皎，生闻声德，殁闻灵异，故诣龛所忏悔，绕龛千匝，仍礼千拜。于亥时龛外门扉，豁然自开，光从龛出，遍照左右。林谷洞明，树木枝叶，了了睹见。一众不知何光，竞出推寻。皎亦奔还报众，对共悲喜顶礼。光久久乃暗，人人不复相见。令旨云：大异！弟子欲开龛坟，经论有开法不？对云：灌顶短，未知余经论。伏闻《法华经》说：释迦如来，自以右手，开多宝塔户，八部睹见全身。令旨：欲开龛坟，深会经教。门人违离既久，又睹奇特瑞相，此乃颙颙，如饥如渴。若蒙开显，重拜尊灵，毕命何恨？因流泪呜咽。令旨云：可与使人还山，设斋开竟，两师还更来，勿辞辛苦。对云：尔。开皇二十一年（601），改为仁寿元年，以晋王受皇太子。

皇太子敬灵龛文第七十五

维隋仁寿元年（601）岁次辛酉十二月十七日丙寅，菩萨戒弟子皇太子总持和南：敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座曰：窃闻民生在三，事之如一；皆资圣范，能遂贤功。颜回不值宣尼，岂邻殆庶；尹喜不逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明导，岂至宝所？复因信使，俱次法城。所谓自利利他，人我兼利，师及弟子，智断具足。抑又闻曰：疏傅告老，太子赠以黄金；桓师退辞，家庭陈于丧服。斯并有为方内，少用报恩，岂臻无际空表，尽酬师力？弟子宿植德本，早承道教，身戒心慧，蒙莹明珠，旱穗寒菱[572]，尽霑甘露。虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，伏膺如在。爰以景昧，谬齿元良；守器非才，升离多惧。复奉明诏，曩经作伯，暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使续来，龛瑞重叠[573]。多宝妙塔，如意分身。玉毫金光，分宵破暗；应念弹指，自室空声。有一于此，已[574]称显应；四者难并，岂非稀有？自昙光坐灭之后，道猷身证已[575]来，兴公飞锡所不能称，灵运山居未有斯事。盛矣哉！是我大师证道之基趾[576]也。至矣哉！是我良田之报岁也。诗云：无言不酬，无德不报。经称知恩报恩，诸佛皆尔。近年虽遵诫约，修构[577]祇桓，多惭布金，止因山宇。庶同心净域，胜土庄严。幸僧众无亏，熏练不辍，冥力深扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威，送僧使灌顶等还山，于寺设会。稽首接足，十方三世，一切三宝，无量幽显，现前大众。以此功德，仰资先师智者，早证正觉。具如临终证现，已[578]生赡养，顷来留瑞，久现弥陀，踵武观音，连衡[579]大势，回眸东视，不舍娑婆，转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩华峻极，安苟排于微？敢陈薄供，愿垂摄受。当使无边法身，尽承甘露；无量化影，咸进醍醐。涅槃餐之不可穷，般若味之而不竭。尽我念力，遵我师道，销我烦恼，满我誓愿。现在未来，长惠提拔；家国眷属，俱入大乘。密往潜来，恒垂影响；尘劳障累，销除隐塞。究竟等虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担。弟子衔慈，出如来藏，无离文字，以求解脱。文字之性，即解脱也。不著世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣[580]碍，稽首如空无所依。[581]

皇太子于天台设斋愿文第七十六

菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南：十方三世，法佛、报佛、应佛，法身、应身、化身。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常；佛常法常，比丘僧常。世间皆空，而实不空；诸佛妙有，而实不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至乐。凡情弊报，皆生极苦。迷之者，则生盲皓首；得之者，则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘，微因宿种，方便智度，生在佛家。至尊、皇后，慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海，钦尚释门。先师天台智者禅师，膺请江都，授菩萨戒，由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓，合掌安禅，端坐示灭。于今数载，俨然若思。适现仪形，续于[582]光焰，弹指之声，震于龛室。僧使报述，遐迩耸踊。皆由佛法僧力，感应相关，汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏，暂辍监国，巡慰淮海，衔[583]吁[584]毗黎，思报佛恩，少酬师道。以今大隋仁寿元年（601）岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎、通事舍人张乾威，到天台山寺，敬设蔬饭。虽调八水，多惭百味。庶同纯陀之末供，有如净名之遥请，色香细软，遍满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿？天仙龙神，并希云布；任持世界，尽望星罗。以智者之分身，纳师资之摄受。经称信为能入，智为能度。愿销甘露，咸济苦海，应变秽土，通同净国。天覆地载，长转金轮，七庙六宗，永安玉座，本支百世，绍隆万纪。男女缁素，皆染大乘；水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子，未足成难；食顷犹如巨劫，曷以为怪？井蛙不识江海，蚊睫安知鹏翼？以我今忏，并乞冰销；以我今诚，皆入愿海。发菩提心，遍在诸物。菩提心者，即是佛心，下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得，即菩提心。无所得，即是得无所得。稽首归命，十方三宝。[585]

皇太子令书与天台山众第七十七

僧使灌顶、智璪至，览十一月三日书，并陈灵龛应迹，现形放光，弹指流音，应念传响。斯实不思议力，变化多方，感悟有缘，示稀有事。慎终追远，感叹相深！在昔双林，示灭非灭，多宝独塔，俟时涌现。爰在狼迹，迦叶分身，乃至鹫山，迦文留影，眉[586]毫散彩，指端震室，岂非像教，能度无边？是大因缘，闻善知识，永惟宿昔，获承师范，德音盈耳，神光在目。方凭灵瑞，系踵菩提，肃承灵诰，宣慰南服。山众法徒，同志为友，会成等侣，方共舟航。岁暮凝寒，念皆道胜。天台名岳，海岸所推，修建大林，多惭重阁。三时设供，四事不周，想甘禅悦，以同法喜。其间敬德，信次相闻。今遣员外散骑侍郎张乾威，送僧使还山，于旧所设供，庶同甘露，能变粗涩，亦凭香积，证道融销[587]。书不尽言，反此无悉。杨广和南。[588]僧使灌顶等，所领今施物目。仁寿元年（601）十二月十七日。

白石香炉一具并香合三枚，大铜钟一口，纳袈裟一领，纳褊袒二领，四十九尺幡七口，黄绫裙一腰，毡二百领，丝布祇支[589]二领，小幡一百口，和香二合，胡桃一笼，衣物三百段，奈[590]一合，石盐一合，酥六瓶。[591]

天台众谢启第七十八

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：使人兼通事舍人张乾威至，谨领前件，物等并皆完净。仍即陈罗先师舍利龛前，具宣来令，并唱施物，又千僧法斋。伏惟弘护殷勤，慈泽周至。香炉微妙，天匠庄严；洪钟和雅，震集凡圣。胜幡舒旆[592]，疑悬梵宫；酥麨盐桃，请同香积。法衣净饰，无著离尘；毡物丰多，惊眩视听。千僧云集，布满山庭；爰降王人，光显林谷。奉对灵龛，必神通摄受；标拟众圣，冀愿海庄严。越等凡微，谬当恩沐，慈润重沓，难可克胜。合众虔虔，如履冰刃。不任戴荷之至！谨启谢闻，谨启[593]。仁寿二年（602）正月六日。[594]

皇太子重令书第七十九

灌顶、智璪等至，枉寺众来书，财施为轻，法门标重。檀波罗蜜，般若尊成，不具两缘，宁俱解脱？施受咸共忘言，理至迹指，宁复辞弗？杨广和南。[595]

右庶子王弘宣令施天台物目：飞龙绫法衣一百六十领，幡一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。[596]

天台众谢启第八十

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：慈泽隆重，喜舍频烦。僧使后还，复垂恩赉。杂彩胜幡，庄严殿宇；绫罗法服，光洽众僧。猫酥五瓶，充身去患；光明一斛，药食兼浓。越等山野，粪扫分卫，今则被服温华，食味珍甘，不自度量，弥增战惧。不任敬悚！谨启谢闻，谨启。仁寿二年（602）四月十五日。[597]

皇太子弘净名疏书第八十一

右庶子张衡宣令，慧日道场僧慧庄、法论二师，于东宫讲《净名经》，全用智者疏判释经文，一日两时，躬亲临听。令杨州总管府遣参军张谐到天台，有谙委智者法华义者一人，仍赍疏入京。使到寺，寺差灌顶随使应令。[598]疏到，付司缮写。写竟，付灌顶校勘。勘讫，入宫受持。右庶子张衡宣令，引灌顶入辞面奉。仁寿二年（602）八月十八日令旨云：弟子重先师法门，故相劳苦。师亦须为法，勿以为辞。今遣大都督段[599]智兴送师还寺，为和南大众，好依先师法用行道，勿损风望也。好去。并有布施：飞龙绫法衣三百二十领，猫牛酥两瓶，光明盐一斛。右庶子张衡宣令别赐灌顶物：金缕成弥勒像，并夹侍菩萨，圣僧周匝五十三佛，织成经坛七张，织成经袋二口，熏陆香一百斤，酥合和香一斤。

又令书一函与众。又遣杨州司功参军蔡恪到，为智者设千僧斋。

仁寿四年皇太子登极天台众贺至尊第八十二

天台寺沙门智越一众启：窃闻金轮绀宝，奕[600]世相传；重离少阳，时垂御辨。伏惟皇帝菩萨，圣业平成，纂临洪祚，四海万邦，道俗称幸。越等不任喜踊之至！谨遣僧使智璪，奉启以闻。谨启。仁寿四年（604）十一月三日，括州临海县天台寺僧智越等启。[601]

至尊敕第八十三

皇帝敬问括州天台寺沙门智越法师等：余寒，道体如宜也。僧使智璪至，得书具意。[602]大业元年（605）正月十三日。[603]柱国、内史令、莒国公臣未上，大都督、兼内史侍郎臣虞世基，兼内史舍人臣封德彛，舍人封德彛宣敕僧使智璪云：师能如此远来，在道寒苦，好去还寺，宣朕意向：大众好行道，勿损先师风望。右仆射苏宣敕：赐天台寺物五百段，至杨州库参军向德元送物到寺。[604]

天台众谢启第八十四

天台寺沙门智越等启：使智璪还，奉宣正月十三日敕旨，并施物五百段，谨即集众佛前，敬对使人，如法咒愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈敕，喜惧已[605]隆，复领厚赍，恩赐弥重。窃惟轮王地水，已[606]觉难消；况天府妙物，宁恭受用？庶藉敕慈，又承佛力。罄竭心膂，导师遗训，专修礼诵，上答天泽。不任悚荷之至！谨附杨州使奉谢以闻。谨启。大业元年（605）三月十七日。[607]

舆驾巡江都宫寺众参启第八十五

天台寺沙门智越一众启：仲秋已[608]冷，伏惟皇帝陛下起居万福。越等早蒙垂覆，曲荷慈恩，山众常得安心，奉国行道。伏闻舆[609]驾巡抚江都，寺众欣踊，不任驰恋之诚！谨遣僧使智璪，奉启以闻。谨启。大业元年（605）八月三十日。[610]

僧使对问答第八十六

九月十九日僧使智璪，于楚州华林园通起居表。通事舍人李大方宣敕云：师能如许远道来，在路辛苦，至杨州与师相见。九月二十六日，共诸州僧使，引对大牙殿前。邳国公苏威宣敕云：和南师等。渐冷，师等各堪行道。弟子巡抚旧住，师等故能来相觅，师等好去。十月二十日[611]，舍人李大方引入殿口。敕云：师上座坐。坐讫，黄门侍郎张衡宣敕云：师等是先师之寺僧，众和合不？相诤竞是非不？璪欲起对，敕云：师坐，师坐勿起。璪对云：门人一众，扫洒先师之寺，上下和如水乳。尽此一生，奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。敕云：好！张衡又宣敕云：师等既是先师之寺，行道与诸处同，为当有异？对云：先师之法，与诸寺有异。六时行道，四时坐禅。处别行异，道场常以行法奉为至尊。敕旨云：大好！大好！张衡又宣敕云：师等既是行道之众，勿容受北[612]僧及外州客僧，乃至私度出家。冒[613]死[614]相替，频多假伪，并不得容受。对云：天台一寺，即是天之所覆。寺立常规，不敢容外邑客僧，乃至私度以生代死。敕云：好！张衡又宣敕云：弟子为先师度四十九人出家，停寺受业，绍继于后。师可检校[615]有道心者，必须系籍人，非私度者。对云：尔。张衡又宣敕云：尔后更开先师龛以不？对云：仁寿元年（601）奉敕开竟，尔后更不敢开。敕旨云：知。张衡又宣敕云：师还寺不更开先师龛，必当大异。对云：尔。敕旨云：弟子欲为先师造碑，先师有若为《行状》？对云：先师从生以来，讫至无常，其间灵异，非止一条，并是弟子灌顶记录为《行状》一卷。由在山内，未敢启。敕云：大好！大好！弟子正欲为先师造碑，师等可即将随使人出。对云：尔。张衡又宣敕云：问：灌顶师何在？对云：灌顶师在寺，本应出奉参见，为患痢四十余日，不堪在道。敕云：好！张衡又宣敕云：师等僧悉在寺不？勿使名系在寺，身住于外。对云：先师在世，有十条制约。名系于寺，若身居别处，则不同止。敕云：大好！大好！张衡又宣敕云：师寺舍有穿漏欹斜不？对云：当起寺时，既是春初，竹木并非时节，至今已[616]有穿漏，亦得临海镇官人恒检校修理。敕云：好！若未整顿，弟子即敕使人检校。对云：尔。张衡又宣敕云：施师物充师等衣资，勿作余用。欲作功德亦得，须得弟子意。弟子看师与余有异，供给继连，必令不断。勿使寺僧在外多求，损先师之后。对云：尔。张衡又宣敕云：弟子遣使送师等还寺，为先师作功德，度人出家竟，可开师龛，必当大异。师可急去，功德竟，师等即随使人出。对云：尔。璪等起辞，敕云：弟子已[617]答大众书竟。对云：尔。辞出，到栖灵寺。[618]

秘书监柳顾言来宣敕云：我意令公为智者制碑，若非公作，则不得我心。可语僧使：急将《行状》出，至二月，即取碑成。敕杨州僧五十人云：经论之内，若为尊于师氏，胜于智者。

敕立国清寺名第八十七

又前为智者造寺，权因山称，经论之内，复有胜名，可各述所怀，朕自详择。[619]

表国清启第八十八

诸僧表戒师有行者圣，表寺为禅门、五净居，其表未奏。

僧使智璪启云：昔陈世有定光禅师，德行难测，迁神已[620]后，智者梦见其灵云：今欲造寺，未是其时。若三国为一家，有大力势人，当为禅师起寺。寺若成，国即清，必呼为国清寺。伏闻敕旨欲立寺名，不敢默然，谨以启闻。谨启。[621]

通事舍人李大方奏闻，敕云：此是我先师之灵瑞，即用！即用！可取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。[622]

国清百录卷第三[623]

国清百录 卷第四

隋 沙门灌顶 纂[624]

敕度四十九人法名第八十九

皇帝敕：皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等：僧使智璪至，得书具至怀。天台福地，实为胜境，所以敬为智者建立伽蓝。法缘既深，尊师义重，欲使宗匠遗范，奉而弗坠；菩萨净业，久而弥新。然则去圣久远，学徒陵替，规求利养，不断俗缘，滋味甘腴[625]，违犯戒律，此乃增长罪垢，岂谓福田？师等离有为法，求无上道，弃俗诸漏，鉴在雅怀，由[626]须奖训未学修净行。俾夫法门等侣，咸归和合，诸佛禁戒，毕竟遵行。又此寺嘉应，事表先觉。既理由冥感，即号国清寺。并有施物，用申随喜。冬序甚寒，道体清豫。朕巡省风俗，爰届江都，瞻望山川，载深劳想，故遣兼通事舍人卢政力往，指此不多具[627]。[628]

其使人卢政力到寺，宣敕赐寺物。大业元年（605）十月二十九日[629]，敕度四十九人出家。熏陆香二斛，筑四周土墙，造门屋五间，设一千僧斋，物二千段，米一千斛。柱国内史令莒国公臣未上，大都督兼内史侍郎臣虞世基，大都督朝散大夫兼内史舍人臣张乾威。敕度四十九人出家剃落竟，使人令僧作法名，灌顶奉僧令，依六事立名，使人录奏：瑞、相、感、彻，应、验、光、升，右八名依国清瑞，悉用灵字标首；寂、静、真、实，空、如、迹、乘，右八名依出家事，悉用道字标首；由、戒、定、慧，眼、智、开、觉，右八名依设斋事，悉用净字标首；命、力、辩、喜，安、住、堪、乐，右八名依赐米事，悉用惠字标首；基、业、宗、本，因、果、俨、净，右八名依修治事，悉用正字标首；仿[630]妙、德、愿，遵、普、贤、行，右八名依敕诫事，悉用私字标首；最后一人，呼为吉祥。

国清寺众谢启第九十

天台山国清寺沙门智越一众启：兼通事舍人卢政力至，奉宣十月二十九日敕云：天慈训诲，赉寺瑞名。施物二千段[631]，米一千斛，熏陆香二斛。千僧法斋，度四十九人出家。修治寺宇，即集众烧香宣唱。仰惟圣治，德合乾坤，子养万邦，安抚四海，助佛教化，度脱众生。光大之恩，诚[632]无等等。越等虽披法衣，行不称照。乃侍先师，每乖宗范，日夜克责，无地启处。伏奉敕旨，顶戴受持。但凡庸小劣，不识菩萨大智。昔陈世之时，亲闻师说：三国为一，有大力势人，当为造寺。寺若立，国土即清，必为国清寺。于时车书未一，不识何言。自尔以来[633]，抱[634]疑弗晓。奉敕赉寺国清之名，还符[635]本瑞。山僧山民，载欣载喜。始知诸愿菩萨，更相启发，或作五品，或统[636]万机，光显三尊，利益国土。庆此含情，幸闻休瑞，仰瞻寺额，即如悟道。但慈恩普被，日下同霑，而天台一方，偏感弘泽。名衣上服，相次光临，妙物粳粮，前后降集。越等三学无功，一餐难受，况米物盈积，岂可忝私[637]？深惧不堪，虑延罪过。庶藉慈宥，展竭愚诚，奉酬宸极。但天台幽远，自昔以来，单权独行。今泰[638]平在运，国清寺立，四十九人，一日出家，发落障消，实为稀有。冀其心力增进，学行日新，念念功熏，奉资皇国。又千僧结斋，凡圣云集，日色华朗，僧徒欣戴。仰惟先师妙德不可思议，感应神通，必当鉴降。午后，对使人开发灵龛，稀有圣瑞，备是使人等公私道俗共见。越[639]等悲喜交至，谨以启知。谨启。大业元年（605）十一月二十四日，括州国清寺沙门智越等启。[640]

敕报百司上表贺口敕第九十一

使人卢政力还，奏开先师龛坟，不见舍利。又上《行状》一卷，百司并贺，敕语诸公云：智者是我菩萨戒师，先多灵异，恒语我云：必若得道，得道之后，拥护国土，利益苍生。至于涅槃，坐于石室，容范不变。我以仁寿元年（601）遣张乾威往看，俨然如旧。昨更令卢政力往，亲开龛门，闭塞无有开[641]迹，遂不见灵体。既已[642]变化，得道非虚，拥护利益之言，必应无爽[643]。今有《行状》一卷，诸公等共观之，诸州考使各写一通，还所部流布。[644]

口敕施幡第九十二

僧智璪以三年二月二十七日，引入殿内辞，口敕：赐幡一千二十五张。

敕造国清寺碑文第九十三[645]

天台国清寺智者禅师碑文

隋 兼秘书监、直内史省、开府仪同三司 臣 柳顾言 奉敕撰

臣闻：在天成象，经纬[646]之法存焉；在地成形，区方之均傚[647]矣。二仪既尔，三才冏然。上圣缵极，明王[648]所以敷[649]教；先觉授道，契会方乃升仙。是故命驾崆峒，纡光善卷；箓图宣业，赤诵弘风。练质九府之间，腾虚六合之内。斯并[650]权宜汲[651]引，暂保逍遥。终覆蔽于苦空，卒邅回于生死。未臻夫不生不灭，无去无来，匪实匪虚，非如非异，常乐我净，凝寂恬愉，不可思议之解脱也。

粤若我大隋皇帝，法讳总持，载融佛日，瑞发净宫，利见法王，应阎浮主，以封唐入绍，业[652]继高辛，立圣与能，祚隆[653]姬发。自天攸纵，包大德而翼小心；希世膺期，内文明而外柔顺。知微知彰，鉴穷玄览；乃[654]武乃文，能事斯毕。自永嘉失驭，海内分崩，恃险擅强，各树君长。礼乐沦于非所，龟玉毁于殊方。书轨竞分，殆三十纪；天将悔祸，稔恶有辰。皇上道蔼汾阳，迹光代邸[655]；地隆分狭，神功潜著。于时高庙灵谟，深思统一[656]，专征仗钺。帝曰：斯哉！惟君惟亲，知臣知子。乃扬威万里，问罪九伐，一举而定江左，再驾而潜余烬。浮天争贡，海外有截。虽咎[657]卨之备五臣，周旦之居十乱。本支[658]盛绩，畴昔多惭[659]。盘石究勋，莫不仿[660]是。三能宗铉，九命惟扬。本之以仁慈，施之以声教，行之以要道，体之以无为。姑射杳然，尚想渊赜，沧波壮矣。思济舟航，以为能仁。种觉降兹忍土，信相入道，净戒居先。《梵网[661]》明文，深传萨埵。国师僧宝，必兼禅慧。有会稽天台山大禅师者，生而神光照室，两目重瞳。禅师法讳智，颍[662]川陈族。太丘道远，季伯风延，典午衰乱，播迁华容。父起祖，梁使持节、散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风彩超悟，龆龀[663]稀有。年过少学，便诵《法华》。父为求婚[664]，方便祈止。儒门史馆，多所著明；柱下濠上，弥所深得。渚宫覆没，便即蔬菲。及启弱冠，于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠，安心若止水。历听经论，但使一闻，得之于心，传之于口。以湘潭局狭，未发大机，拂迹[665]衡阳，安步坟汝。往大苏山，请业慧思禅师。禅师见便叹曰：忆昔灵鹫[666]，同听《法华》。令进我普贤道场，为说四安乐行。停二七日，诵《药王品》，至诸佛同赞之句，寂然入定，明慧便发。起而白师，师曰：非尔弗感，非我莫识。所入定者，法华三昧之前方便，及闻持陀罗尼也。纵令文字之师千群亿品，寻汝慧辩，所不能穷。于说法人中，最为第一。尝[667]约《仁王》、《璎珞》，龙树、马鸣，立三观四教，述师本宗，以为大乘枢键。得下御内，硕学流通。智以藏往，徵[668]育王之建[669]正教；神以知来，鉴周武之灭大法。乃高蹈豫土，翔集天台，历游名山，言造庐岳。秦孝王作镇淮海，遣信迎屈，对使者曰：虽欲相见，终恐缘差。即累旬大风，妖贼竞起，水陆俱阻，安坐匡岫。既而龙斿龛难，仍代孝王，爰届邦域[670]，洁诚延请。顺流背风，数日遄到。亦既觏止，便定师资。等善意之仰妙光，若高宗之得傅说。再三固辞，无可与让。以开皇十一年（591）岁次辛亥月旅黄钟二十三日辛丑，于扬州[671]大听寺，设无碍大斋，寅受菩萨戒法。降牧伯之尊，由宗师之典，释龙衮而披忍服，去桓珪而传戒香，圆发初心，致礼诸佛[672]。于时天地交泰，日月载华，庭转和风，空净[673]休气。林明七觉之华，池皦八净之水。化覃内外，事等阿输之城；教转法轮，理符宝冥之窟。文武寮寀，俱荫慈云。欣欣焉，济济焉；肃肃焉，痈痈[674]焉。经所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，显发三愿，真正十受。如一切色悉入空界者，其斯之谓欤？法事云毕，七珍备舍。出居于城外禅众之精林，四事供养，睿情犹疑未满。以为师氏礼极，必有嘉名，如伊尹之曰阿衡，吕望之称尚父。检《地持经》智者师目，谨依金口，虔表玉裕，便克良辰，躬出顶礼。虽有熊之登具茨，汉文之适河上，方之蔑如也。智者以内行外奖，诸佛之深训。实慧方便，大士之兼通。帝释檀那，既包信解；仁王摄受，远能博益。逡巡告退，言归旧山。殷勤请留，重违高意。犹四皓之饵朮[675]南山，二疏之散金东海。振锡离尘，始称出世，睠[676]言儒者，未足为荣。窃以四明、天台，剡东之[677]玉岫；两谣、云，鄞南之金庭。峻极于天，仰扪白日；盘镇于地，俯镜沧海。云霞沆瀣，霏拂轻襟；虹霓鸳鸾，胜承飞舄。华果竞发，常迷四时；药草森罗，孰分亿品？道猷往而证果，兴公赋不能申。寺基本属始丰，峰名佛陇，元有定光禅师，隐显变现，先居此峰。常谓弟子云：不久当有胜善知识，将领徒众，俱集此山。俄而智者越江渡湖，翻然来萃。忽闻钟磬[678]，声振山谷。即问光师，声之所以。答云：此是犍槌集僧，得住之相。颇忆曾经举手相引时不？智者即悟年至十五，稽颡礼佛，恍焉如梦。见极高山，临大海曲，有僧如今光师，举手接上，云：汝当居此处，汝当终此焉。拜言悲喜，滂沱涕泗。仍于佛陇之南，寻行寺域。便见五峰围绕，等耆阇之山；两溪夹泻，若缙云之涧。披榛开途，葺用茆茨。功德丛林，常熏薝卜；忍辱墙院，无劳关楗[679]。猨啸蚿吟，泉籁响杂[680]；飞走听法，驯伏轩墀。西南有永[681]丰江派[682]，与淛[683]源分岭，东会于海，潮波往还。数百里间，村人常以渔捕为业。陶渐回向，焚罛[684]废梁，垦田种果，翻成富实。深信解者，多作沙门，慈化所覃，皆此连类。及光师无常已[685]后，欲大修立，忽睹一僧如光师年，素语智者云：若欲造寺，今未是时，三国成一，有大势力人，能为起寺。寺若成，国即清，当呼为国清寺。此言杳漫，孰当信者？岂期符应，冥契在兹。逮于我君，临边岁久，孝性淳至，入京省谒，旋迈江都，登命舟楫，迎来镇所。使乎至彼，便事装束，谓大众曰：在上意重，弗敢致辞。然往而不返，因此长别。语弟子云：当成就陇南下寺，其堂殿基址，一依我图。侍者答云：若无师在，岂能成办？重谓之曰：当有皇太子，为我建造。汝等见之，吾不见也。行百余里，到剡东之石城寺。寺有百尺金缋石像，梁太宰南平元襄王镌创，自有灵迹。因此现疾，右胁[686]而卧。忽然风云变色，松桂森耸，宛如天乐，来入房户。起坐合掌，神色熙怡。顾侍者云：观音来迎，不久应去。弟子智朗请曰：佛许圣贤临终说位行得，乞垂晓示，方思景慕。答云：我只是五品弟子位耳。案五品即是法华三昧前方便之位，宛与思师昔语冥一。仍命笔作偈，口授《遗书》，辞理切诣，深陈胜缘。潜来密往，誓当影护，为撰《净名义疏》一部，俱时送来。仍索僧伽梨大衣，手自披着[687]，回身西向，端坐迁神，春秋六十。旬日建斋，跏趺流汗，珠团发际，露泫胸[688]间。欲示诸法本自不生，今则无灭，绳床舆还，佛陇轻举，有若浮空。尔时开香龛，都不异昔。驿使初讣，震动于宸心。爰舍净财，随申功德，邮传相望，创起塔庙。寺虽本地，其旧维新。琼宇绀堂，凭国灵而摸忉利；鹫头狼迹[689]，因寂默而为道场。班倕名匠，竞逞钩纶。庶民子来，成之不日；神明扶持，欻同踊现。背高就下，即峃[690]岳而基殿堂；仰眩俯临，信玲珑而胜画缋。多宝分座，俱受璎珞；天冠表剎，如连梵幢。金函玉牒，常敷讲肆；禅诵律仪，无违师法。斯可谓头陀之极地，弥陀之净方。与阿耨而常盈，同须弥之永固。暨乎重光纂历，天成地平。以今大业元年（605）九月，銮舆幸巡淮海，[691]瞩江南，惆怅台岳。集扬州[692]名僧，咸问之曰：智者立寺，权因山名，宜各述所怀，朕当详择[693]。累日未奏，会寺僧智璪衔状而来，具条昔年光师国清之称。太史案此语时代，乃周建德之初，八表未同，三方鼎峙。今四十余年，圣证悬[694]符，明时徵应。诏付著作，书之左史。仍敕皆籀[695]篆题寺门，即遣舍人送璪，并施基业。赴十一月二十四日先师忌斋，使乎集僧，跪开石室，唯见空床虚帐，藓[696]苔蛛网。法侣号咷，等初灭度；公私扼掔，若无瞻依。又法会千僧，各有簿籍，造斋点定，忽盈一人。有司再巡，还满千数。及临斋受嚫，复成千一。执事惊愕，出没难辩，岂非先师化身来受国供？王臣返命，具奏一条。当扆睟[697]容，深洞灵迹。百司拜贺，四海驰声。至矣哉！象法未沦，佛种常续，乃圣几感，大师应变。妙力难思，神图方永，祥基瑞国，杂沓葳蕤。焕乎斯之盛者也！昔金龙尊王，赞佛功德；宝积长者，献盖称扬。范武子声由在民，臧文仲言垂不朽。矧乎道树胜由，师门福地，而建崇云碣，表际金刚。俾命丝纶，织载辞理。若夫[698]记言记事，史官之成则；散华贯华，法藏之鸿演。敢重述宣，乃作颂曰：

龙图画卦，裁萌五典；金轮拯溺，止弘十善。

岂若我皇，树功宏缅？还源本净，归途今显。

镜鉴先哲，筌蹄何浅？天造草昧，日月斯升。

高山巨海，或影或澄；虎啸风起，龙跃云兴。

至人几渐，养正遵承；谦尊本裕，师范推膺。

只[699]谁允矣，具瞻克胜；熏禅观寂，如冬靖凝。

精义泉涌，如春泮冰[700]；我有匠石，正直从绳。

我有律济，舟楫斯凭；虔临拳拳，悦受兢兢。

能资万行，混成一乘；六反震动，十方叹称。

同声相应，信而有徵；至诚感神，道合符契。

渊乎智者，波澜靡际；帝师既沃，天台还憩。

于山之阿，于川之澨；沧溟浩瀚，峰崖迢递[701]。

日浴扶桑，月穿丛桂；上踵婺采，傍[702]通禹计。

素湍风激，赤城霞曳；仁智肥遯，山林亏蔽。

无言不酬，既符声响；无德不报，有均景象。

初卜庵萝，归诚恋仰；显允光师，久要长往。

非皦若昧，镜[703]形如曩；寺号国清，灵扉潜敞。

孰意我师，遽缘赡养；龙楼夙记，鹤关无爽。

宸居在昔，哀构[704]祇园；令终如始，师严道尊。

揆日方画，觇星正昏[705]；置槷崇趾[706]，削屡成垣。

岩分莲萼，泉毖桃源；仙窗[707]夏冷，禅室冬温。

玉阶驯豹，金剎栖鹓；风和宝铎，空转珠幡。

百谷时秀，万里林繁；灵芝禅悦，甘露天。

玉趾按地，净域惊魂；金布贸苑，天宫俨存。

创造之福，胡可胜原；轮奂洞彻，庄严修设。

波斯融冶，优填剞劂；金容月满，玉毫霜洁。

象译翻度，龙宫披阅；法嗣诜然，端心障灭。

泰阶既平，王道既清；殊途同致，无虑何营。

皇思睿赜，邃达忘情；有本空净，空常有并。

坛戒度重，定慧真精；乾临朗鉴，远供凭诚。

大众香洒，拜阙龛楹；全身座间，严扃网萦。

迦叶佛陇，贤劫齐声；饭僧数溢，瑞我隆平。

身田雨润，心树华荣；现在同植，将来共成。

有如悬镜，反照今生；有如圭昃[708]，曾不亏盈。

神力自在，游戏香城；菩提具足，赫赫明明。[709]

玉泉寺碑第九十四

当阳县令皇甫毗[710]撰

盖闻乾元资始，三辰著象于天；坤道资生，万物动形于地。皇王于是建国，贤圣所以垂文。起名教而莫同，制威仪而有别。至如画卦观爻，盖取随时之象；综经织纬，会通为政之辞。大礼同和，大乐同节，安上治民，移风易俗。斯乃生前之事，略矣可言；死后之问[711]，仲尼弗语。纵使绛雪萦空，玄霜拂树，饵金丹而九转，吞玉髓而千年。乘云也，驾九色之玄龙；游汉焉，控三山之素鹄。逍遥瑀台之上，容与琳阙之间。未窥解脱之门，终趣[712]盖缠之境。唯正觉渊冲，真如妙有，不生不灭，无相无言。随缘应质，则假色成形；随类观音，则因声示说。故有白银千尺之体，紫金丈六之身，八部般若之文，四种悉檀之义。神通自在，慧力无穷，因导化行，开示悟入。归依者，尽发菩提；回向焉，普登常乐。是以猕猴建塔，遂生忉利之天；野雁衔[713]华，复往弥陀之国。岂直日藏沙门，孤游正道；月光童子，独见如来。四生因兹度脱，六道藉此昭苏。实火宅之高车，昏河之大筏。若乃周室昭王之世，影夺恒星；汉朝明帝之时，光梦如日。使旋西寓，化渐东都，置像南宫，申[714]心北面。自摩腾入洛，罗什游秦，名教更弘，道风斯炽。经台像阁，宝塔香山，丽溢岩阿，绮盈都邑。岂期后魏真君之岁，后周建德之年，灵庙一除，伽蓝再灭，形容废毁，文字散遗。响落琼钟，声沉[715]宝铎。修禅耆旧，卷其舌而不谈；护戒先贤，改其形而晦影。世绝调心之路，时亏汲引之途。无出世之津梁，失生民之大望。我大隋皇帝，乘乾御宇，握镜披图，父爱苍生，君临赤县。天地同其大德，日月合其重光。鼓之以雷霆，润之以风雨。除暴乱，致太平，张四维，朝万国。功成作乐，治定制礼，正道无为，区寰有截。泥洹之路，开般若之门，宣十二分之经，流四千年之法。精勤耆旧，又舍俗归僧。净住初童，持心秉戒。非直法轮再转，法鼓还鸣。四海于是无虞，兆民同而有赖[716]。委羽乘毛之国，慕风化以来庭；灵禽嘉贶之祥，应图书而萃苑。巍巍也，非境智之思量；荡荡乎，岂言谈而能尽？玉泉寺者，基此山焉，智禅师之卜居也。敕旨正名，著额其山。嵬崿[717]嵯峨[718]，崎岖嶷，峰疑偃[719]盖，峦似覆船。巨力穷奇之象，洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣，水萦回而结乳。青枫动叶，远照金霞；翠柳摇枝，低临玉沼。猨吟白云之上，莺[720]啼[721]碧树之间。日月为之蔽亏，霄液由之散聚。前瞻江路，却望荆岑，左带昭丘，右通巴峡。禅师本姓陈氏，颍[722]川人也。少禀生知，童真剃落。从师南岳，蕴道天台。睿智洪才之响，非直播于江南；知机妙辩之声，固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈，情包隐恻，能臣能子，匡国匡家。蕴机神之智，垂泛爱之心；布君子之风，偃生民之草。往以伪陈纳叛，受律行师，策妙指纵，威棱[723]江海。遂克[724]定金陵，化平铜柱，三吴雾卷，百越尘清。师乃因王利涉，王遂因师受戒。师至此而头陀[725]，王奏闻而起寺。于是异域才情之客，慕其道而云臻；他乡炼[726]行之僧，味其风而雨集。师乃精言导理，尽意谈玄，语证禅支，心开定本。幽宗博义，若挹海而无穷；辩句清辞，似悬河而自泻。居朋之友，虽盈量而争归；处少之徒，从穷崖而莫反。尔乃信心檀越，积善通人，咸施一材，俱投一瓦。凭兹众力，事若神功，营之不日而成，饰矣经时而就。层台迥[727]阁，复[728]殿连房。寒暑异形，阴阳殊制。雕檐[729]绣栱，与危岫而争高；凿础镌基，共盘岩而等固。风光出其户牖，云雾生其栋梁；华炫耀于金盘，气芬芳于玉树。工图相好，湛若金山；匠写真容，凝如满月。殿起三层之柱，悬于自响之钟；堂开千叶之华，莲捧飞来之座。灯光不灭，灌海踰明，刹柱俱低，承幡自举。吉祥柔滑之草，烂熳依庭；逆风和气之香，氛氲满院。斜通洞穴，直注凝泉，色似琉璃，味同甘露。波投鼐鼎，浪泻阶堂。饮腹消痾，浇躯愈疾。石柱铜梁[730]之状，影入莲池；桃源菊浦之华，香浮奈[731]苑。可谓山类耆阇，寺同离越。似龙宫而出现，疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎，唯论体国之功；今共刊碑，永记菩提之道。余任宰属城，寺居山部。文虽写意，书不尽言。其词曰：

二仪开廓[732]，四气氛氲；方以类聚，物以群分。

通贤通圣，明后明君；随机设教，观化垂文。

乐章既造，礼仪方制；定彼亲疏，决兹疑滞。

披图辩物，属辞明例；唯化一生，不论三世。

玄都玉简，紫阙银经；解尸遗骨，饮液吞精。

乘龙万纪，控鹄千龄；终非实相，犹是尘情。

唯有大雄，湛然常住；不生不灭，无来无去。

千门妙旨，一音演谕；度脱众生，涅槃双树。

梦通刘后，感应姬[733]王；恒星掩耀，满月澄光[734]。

写形东国，指圣西方；慈悲愿海，善逝津梁。

法显还晋，摩腾入洛；华散经台，香流像阁。

释教郁起，桑门盛作；露泫珠幡，风吟宝铎。

真君建德，运钟灭道；沦没四生，毁除三宝。

我皇启圣，德侔苍昊；妙法更弘，真仪再造。

陈氏僣号，王赫斯征；勾吴雾卷，闽越廓清。

因逢智者，延谒山庭；珠生浮汉，玉出深荆。

华峰峍屹，石洞渊悬；芬芳菊浦，滴沥琼泉。

盘濄[735]似谷，覆岭疑船；来仪宴坐，触地萧然。

妙辩悉檀，深穷般若；缁素云会，挹其河泻。

或施之材，或投之瓦；经始不日，翻成大厦。

更起龙宫，还开鹿野；山连紫盖，江抱黄牛。

西临月峡，东接昭丘；栴檀围绕，琳碧环周。

春窗[736]夏牖，水殿山楼；座吐芙蓉，龛悬石镜。

白毫相好，绀发辉映；银燕[737]徘徊，锦鳞游泳。

腾猴心静，怖鸽影定；猗欤哲王，命也蕃屏。

自天生德，孝诚俱秉；旦奭非俦，间平讵并。

出总连辔，入调钟鼎；构[738]此伽蓝，实资力请。

魔殿，须弥郁律；倏[739]睹劫终，俄看烧讫。

岂如彼岸，生死皆出；金石不朽，天地可毕？

镌勒岩阿，永垂懋实。[740]

后梁主萧琮书第九十五

远钦高风，未获展侍。怃然西顾，以日易年。承游止玉泉，创构坊宇。名僧云会，问道远集；山林佳胜，有助禅悦。即事倏然，风云永叹。凉暑珍啬，续附承修。神足今还，敢申讯谒；信驿有会，方愿祗承。萧琮和南。[741]

前陈领军蔡徵书第九十六

自江东披破，弟子前预送京，不获虔礼，于兹五载。丹诚恳结，岂笔札所宣？山川永远，无因谘述。邃师奉命，爰到阙廷，天子降情，君主殊遇。新故崇待，南北倾心，可谓使乎使乎，仲尼是以兴叹。仰陈胜托，有慰延钦。天高气清，愿道体康愈。栖真千仞，寂虑四禅，梁穗烟云，餐悦法喜，固非世俗之徒所能称赞。徵年衰事迫，可以意求。弟侄[742]儿孙，随时过日。抚尘击壤[743]，用毕余龄。既达于穷通之数，亦不常以贱贫自耻。但觐奉翛然，实增驰欷。伏愿珍重，继复下承。脱值行人，赐访存没。开皇十三年（593）九月十七日，前陈侍中、安右将军、中书令、领军将军、南雍州大中正、新丰县开国侯、弟子济阳蔡徵稽首和南。[744]

长安昙暹禅师书第九十七

开皇十三年（593）九月十三日，京师兴国寺昙暹和南天台山禅师足下：仰惟声高道迈，疑和上之来仪；德远智深，想弥天之再托。言思顶礼，申接足于丹诚；伫望东山，恋光仪之若渴。时来寒重，愿善起居；众生难调，化弘劳念。仰承远游荆镇，利物弘多；栖思青溪，足畅怀抱。冀德光迥[745]被，用展翘诚；化导周行，蒙沾胜益。愿珍道德，续结祇[746]承。谨和南。率奉醍醐，愿领微意。[747]

导因寺惠嵒等致书第九十八

窃以妙理冲玄，隔言象之外；应机济物，寄真俗之谈。自鹄树潜仪，金棺晦迹，微言托于传授，密教假于弘通。故有五种法师，四依开士。迩后连踪继迹，数百年中，虽复慧炬潜辉，而法流恒泻。加以专[748]思硕学，并愿尽性穷源。然性不可穷，源何易尽？鹿羊之文既惑，兔[749]马之说犹疑。若不假以大心，终归永蔽。仰惟禅师盛德清高，跨众流之表；奇才内密，越词人之上。虽不衣锦还乡，且见怀珠反[750]本。属以天清地肃，王道康夷。四众倾心，民庶欣仰。各愿谘受，咸思采[751]听。幸以慧云之润，忘秘吝[752]于未闻；师子之音，广宣扬于渴仰。暂移狼迹之步，权启灭定之门，俯就群心，哀怜祈请。书云：朝闻夕殒。法说一句染神，必不累月经年，繁劳视听。庶曾闻一实者，决了衣珠，未发菩提心，并知回向。贤愚喜跃，凡圣欢愉。岂不弘法栋梁，含[753]生舟楫，不任引领？谨遣十住寺臻法师，归依座下，普述众心。鹄望泉涌之资，侧迟洪钟之响。辄以尘闻，咸怀喜跃。[754]

荆州道俗请讲法华疏第九十九

导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南：窃以法门不二，理绝言忘；应病随机，假名相说。虽复常居寂灭，而广示威仪，不起道场，躬升自在。义谈广狭，迹现浅深，普是有识津梁，含生舟楫。论其汲引，莫不方便为先；语其提携，无非譬喻为本。宅中童孺，识三车而兢出；佣赁穷子，知粪秽之可除。仰惟禅师居不恻之位，怀普洽之心，道贯三空，智阶百法，辄欲奉屈宣扬《法华》一部。展禽邵伯，术[755]小功微，尚复布政棠阴，宣风柳下。况复亲承三点，高修六度，必愿俯就倾诚，留心钻仰。汉皇白水，由昌大风，桑井可嘉，无容默已[756]。庶令贵贱上下，咸识一乘；大叶小枝，等蒙慈润。幸使高源凿井，速见洪泉；醉卧惛[757]迷，还知昔宝。辄述众情，罔知陈具。谨请。开皇十三载（593）八月十日。[758]

蒋山栖霞寺保恭请疏第一百

栖霞寺众保恭等和南：窃以瞻慕明德，灰管屡迁；展觐以来，炎凉甫隔。伏餐至法，用禀教门。定水澹而无涯，词峰高而不极。至如止观、方等之义，龙树、马鸣之文，莫不殚其理窟，究其冲妙。恭虽不敏，少游讲席，窥玩[759]南北经论法师三十余年，求其奥旨不悟，观诸法海，寄在余生。所冀倾蠡，犹欣饱腹。然道安之遇澄上人，便称北面；慧永之逢远上首，即创东林。是知得奉胜人，须安胜地者也。恭虽疏薄，窃钦往彦。但所居栖霞寺者[760]，宋代明徵君宅，僧绍之所建主也。镌山现像，疏岩敞殿；似若飞来，无惭踊出。若其林泉爽丽，房宇萦纡；桂岭春芳，云窗[761]昼歇。自昔[762]高行，是用游憩[763]。故寺众齐诚，请延威德。惟愿傍观曩哲，爰降彼居，依经受用，必垂纳处。所有园田基业，具在别条。谨共开府士柳顾言，证成斯誓。庶金刚之域，与鹫岭而长存；法宝斯传，等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年（595）八月六日，保恭等疏。[764]

秘书监柳顾言书第一百一

弟子柳正善具成就稽首和南：暄和，不审尊体起居何如？伏愿禅法喜悦。去岁经蒙一旨，至今保持。奉赍十卷《玄义》，往仁寿宫，服读八遍，粗疑略尽，细阂[765]难除。新治六卷，并入文八轴，为[766]庄染未竟，少日钻研。大王今遣使人萧通国，参承书意，自当仰简。频被顾问，奉答必来。伏愿夏竟，便待舟楫。冀此残生，尽心听受，忏悔往日，懈惰昏沉[767]。谨启。[768]

吉藏法师书第一百二 凡三书

吉藏启：景上至，奉旨，伏慰下情。薄热，不审尊体何如？伏愿信后寝膳胜常，诲授无乃上损。吉藏粗蒙随众拜觐，未即伏增恋结，愿珍重[769]。今遣智照还启，不宣。谨启。[770]

吉藏启：景上至，奉师慈旨，不胜踊跃。久愿伏膺甘露，顶戴法桥。吉藏自顾慵讷，不堪指授。但佛日将沉[771]，群生眼灭，若非大师弘忍，何以克兴？伏愿广布慈云，启发蒙滞。吉藏谨当竭愚，奉禀诲诱，穷此形命，远至来劫。伏愿大师，密垂加授。夏亦竟，即驰觐。今行遣智照谘问。谨启。[772]

吉藏启：景上未至，数日之间，便尔感梦。又景上至已[773]后，仍复得梦。一二智照口述。景上寻归，亦因委谘。谨启。[774]

吉藏法师请讲法华经疏第一百三

吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南：伏闻山号崔嵬[775]，道安登而说法；峰名匡岫，慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽，接汉连霞；浚[776]壑飞流，冲[777]天灌日。赤城丹水，仙宅[778]隩区；佛陇香炉，圣果福地。复经擅美，孙赋称奇。智者栖凭，二十余载，禅慧门徒，化流遐迩。昔同寿英彦，才解通经；法净俊神，正传禅业。若非道参穷学，德侔补处，岂能经论洞明，定慧兼照[779]？至如周旦殁后，孔丘命世；马鸣化终，龙树继后。如内外不坠，信在人弘，光显大乘，开发秘教。千年之与[780]五百，实复在于今日。南岳睿[781]圣，天台明哲，昔三业住持，今二尊绍系，岂止洒甘露于震旦？亦当振法鼓于天竺[782]，生知妙悟。魏晋以来，典籍风谣，实无连类。释迦教主，童英发疑；卢舍法王，善财访道。敢缘前迹，谛想崇诚。谨共禅众一百余僧，奉请智者大师，演畅《法华》一部。此典众圣之喉襟，诸经之关键。伏愿开佛知见，耀此重昏；示真实道，朗兹玄夜。庶以三千国土，来禀未闻；百劫后生，奉遵大义。筑场戒节，析[783]木将临。摇落山庄，玄黄均野。桂岩玉蕊[784]，菊岸华荣。弥切声闻之心，颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达，俯愧询求，兢惧唯深，但增战悚。谨请。开皇十七年（597）八月二十一日。[785]

智者遗书与临海镇将解拔国述放生池第一百四

贫道少怀静志，愿屏嚣尘，微悟苦空，得从闲旷。是以去西陕之旧里，将领门徒，游憩天台，十有二载。但此山溪接江源，连亘海际，渔捕沪业，交横塞水。杀[786]戮既多，煮[787]炙无算[788]，夭伤物命，有足悲者；亦是公私去来，频遭[789]没溺。以此死亡，不可称数。贫道不惟虚薄，愿言拯济。仍率励山僧，货衣资什物，就土民孔玄达等，买兹沪业，永作放生之池。变此鱼梁，翻成法流之水。故临海内史计尚儿，敬法心重，仍请讲说《金光明经》，至《流水品》。檀越羊公贺等，闻斯妙句，咸舍沪业，凡五十五所。遂使水陆沾濡，人虫荷泽。盖闻雨华满室，答长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯固植妙行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚失。仍以此事，表白前陈。敕云：此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福池。[790]国子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美，闻斯积善，请树高碑。冀此洪基，与岳同固；愿兹胜业，将日月俱全。昔陈氏江东，地不过数千里，犹若此慕善忘怀。

仰惟皇帝陛下，秉金轮而御八表，握宝镜以临四民，风雨顺时，马牛内向，信以道高尧、舜，德迈轩、羲。加复躬行十善，等赤子于群分；自运四弘，总下生而普济。且不麑不卵，著自外书；救蚁救鱼，闻之内典。岂富有[791]天下，而吝[792]惜一江源；恩洽宇内，而独隔数百里？改莲华之池，兴烧煮之业，使军民恣其伤杀，水族婴其酸楚，身首分离，骨肉糜溃。以贫道意度，皇帝之心，岂其然乎？岂其然乎？但晋王殿下，道贯今古，允文允武，二南未足比其功；多材多艺，两献无以齐其德。茂绩振于山西，英声驰于江左。管淮海之地，化吴会之民。不以贫道不肖，曲垂礼接。躬膺[793]世范，谬荷人师，具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢违越。假令别有严使，的奉敕符，毁所树之碑，复民沪业者，贫道即振锡披衣，担簦蹑履，远游京辇，诣阙上书，殒首碎[794]身，以全物命。况今上旨，总使江南收捕海族，而江溪山水，不出海鱼，披省符文，事不相涉。特由在斯，苟欲是非，毁坏放生，兴残害业。当今太平之世，路不拾遗。若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃，不许放生者，昔贫道西游，路经岳州，刺史王宣武，仍结香火，禀受大乘。而彼地民不事农桑，专行杀捕之业。学士昙揵请讲，遂即停留。一州五县，咸舍其业，凡一千余所。以事表台，降敕开许。自是岳州，频降祥瑞，使君宣武，旌赏倍常。至尊神智高明，有感皆应，岂容为军民口味，夺人善业？县尉此启，恐成僻见。且江溪狭小，不及岳州一基之地，又止有杂鱼，本无海族。至尊以晋王殿下，有文武奇才，故遍加委任，江南诸州，事无大小，皆由决判。今若不得注言王教不听者，则是是非由于县，裁断不关晋王。如此之言，岂可闻于王耳？且大王亲有符旨，开许放生，何容在所私行壅遏？贫道辞还幽谷，有二因缘：一为大王功德，治葺旧寺；二为案行江溪，修营福会，共诸檀越，远建菩提，爰被存亡，庄严□□[795]。永愿一人有庆，保盘石之基；使十千之鱼，恣相忘[796]之乐。贫道至止已[797]久，频荷优任，供给资须，人功影响，每思往彼，未展来游，逖听所闻，颇传惠化。境有三异之德，民谣五袴之歌。餐味高风，诚深随喜。但君临稍毕，旋返非赊。唯希善始令终，以全嘉誉；攀辕卧辙，无愧[798]昔贤。贫道反复九思，徘徊三省：北方人士，寿长有福，岂非慈心少害，感此妙龄？东海民庶，多夭殇渔猎，所以短命贫窭。乃是世间现见，可为鉴诫者也。今若断三归之命，养五阴之身，斯则废净土之华业，起无边之重过。事既反常，恐非养生之术。余州镇防，不边江海，既处高原，采捕无地，未闻亡身他境；带病还乡，岂复必须水族以资身命？直令采捕，尚乃非宜。况有毁他放生，以给军士？明府在镇清严，远近称叹，一钱不纳，一犊方留。哙参养鹄，卒获宝珠；孔愉放龟，终佩[799]金印。檀越若不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道。有德必酬，无善不报。玉珮雕弓，不求自至；金印紫绶，应念便来。今遣弟子普明赍旧事往简，但明府总此邦之务，执一镇之兵机，有教必行，如风靡草。愿以贫道此书，宣示百姓，训诲军民，使遵九言之教，无为始祸；改十恶之心，永符元吉。事事[800]信人口具，不复委陈。沙门智白。[801]

国清百录卷第四[802]

智者[803]大禅师年谱事迹[804]

宋 戒应

梁武帝大同四年（538）戊午，禅师一岁。父姓陈，开国侯，荆州华容人。母徐氏，梦香云并吞白鼠[805]而孕。生时神光满室，目有重瞳。

至七岁，喜往伽蓝，僧口授《普门品》一遍，其余文句未闻者，自能通达。父母不许数往。

梁元帝承圣元年（552），十五岁，欲出家，二亲不听，乃刻檀像礼诵。一日正拜佛时，恍梦山临大海，僧居上招手。

梁敬帝绍泰元年（555），十八岁，二亲服讫，坚辞兄出家，乃依湘州果愿寺僧法绪为师，名智，字德安。

陈高祖永定元年（557），二十岁，受具足戒，依慧旷律师，精通律藏。而未受具前，曾北面依学方等。

陈文帝天嘉元年（560），二十三岁，光州大苏山，依思禅师。师认灵山同会，示普贤道场。二七日诵《法华经》，寂然大悟。

陈废帝光大元年（567），三十岁，辞师出金陵，居瓦官寺八年，讲《大论》，说《次第禅门》，并《法华玄义》。

陈宣帝太建七年（575），三十八岁，入天台，宣帝敕留不住。初止石桥，迁佛陇。次年，华顶降魔。

太建九年（577），四十岁，宣帝敕赐修禅寺。

太建十三年（581），四十四岁，讲《金光明经》，渔人舍簄梁，立放生池。次年，永阳王请讲。

陈少帝至德二年（584），四十八岁，奉诏出金陵，太极殿开《大论》，讲《仁王经》。次年，太子受戒。

至祯明元年（587），五十岁，于金陵光宅寺，讲《法华经》。章安其时方年二十七岁，始听经文。

隋[806]开皇九年（589），五十二岁，陈亡之荆，感梦止匡山。次年，隋帝敕问。

五十四岁，晋王请至扬，十一月为晋王受戒，方号智者。

五十五岁，得往荆湘，再经匡山，度夏毕，先至潭。

五十六岁，至荆，答地恩，造玉泉寺，章安奉蒙《玄义》。

五十七岁，于玉泉寺，讲《摩诃止观》。

五十八岁，自荆下金陵。受晋王请，制《净名疏》。

五十九岁，春再还天台。次年冬，晋王遣书虔召。

六十岁，赴召至新昌石像前，端坐入灭，当开皇十七年（597）十一月二十四日未时也[807]。

自入灭，至宋[808]淳熙十二年（1185）乙巳，得五百九十二岁矣。

题百录后序

宋 净梵

智者道传三观，存乎一家之书；而德化两朝，章安纪诸《百录》。观其始立制法，以肃内众；中形书疏，以动王臣；后论放生，以安昆虫之类。昭昭乎，广大之化，粲如日星，所谓光宅天下者也。章安序云：贻示后昆，知盛德之在兹。固可信矣！镂板虽已[809]印行，而未经校勘。因将古本对证，且讹误非一，遂改证前后凡十余处。庶披览之际，无壅厥意，见此题者，可别讹正。

苏州北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵题。

吾祖智者大禅师，实灵山再来之人也。道传三观，悟自一心，恢张龙猛正宗，幽赞《法华》秘典。判释以五时八教，归趣以三观十乘。纵辩宣扬，不立文字。章安结集，留逗后缘。其如解行证入之人，不知其几千万众。诸部板刻，布在诸方。唯《国清百录》，昨因魔火燔毁，直至于今，弥历年深，所未谐圆就。今令行者昙岑，遍求道俗，不惮苦辛，诚心不虚，遂圆部帙。庶得以广见闻，传诸永远，则可以知吾祖道大名重。皇臣化迹始终，宛如目击。遂尽礼至恭，敬览始末云尔。

时圣宋淳熙十二年（1185）岁次乙巳结制日，白莲住山戒应谨题。[810]

---

[1] 灌顶撰《国清百录》四卷，据下列版本藏经及文献资料进行校注：《赵城金藏》第117册，《国清百录》四卷，仅存目，同《卍正藏》；《永乐北藏》第167册，第1～145页；《嘉兴藏》（新文丰版）第3册，第699～727页；《黄檗藏》（弊三）第1～31页，（弊四）第1～31页；《大日本校订大藏经》（《缩刻藏》）阳十一册，第1～28页；《卍正藏》第64册，第900页下至第958页上；《频伽藏》阳十一册，第2060～2070页；《大正藏》第50册，第793页上至第824页上；《中华藏》（底本：明永乐北藏本）第83册，第183～235页；（明）梅鼎祚撰《释文纪》四十五卷；（清）严可均辑《全陈文》十八卷、《全隋文》三十六卷等。

[2] 隋：《永乐南藏》无此字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[3] 撰：《永和南藏》《永乐北藏》《中华藏》作“纂”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[4] 峰：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“峯”，此据《频伽藏》《大正藏》。“峯”为“峰”的异体字。下同不注。

[5] 游：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“遊”。“遊”为“游”的异体字。下同不注。

[6] 在：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“在”的异体字。下同不注。

[7] 戌：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“戍”，此据《缩刻藏》《大正藏》。

[8] 敕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》作“勑”，《大正藏》作“勅”，此据《卍正藏》。“勑”现简化为“敕”，“勅”为“敕”的异体字。下同不注。

[9] 大：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“太”，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[10] 晋：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“晉”，此据《卍正藏》。“”“晉”为“晋”的异体字。下同不注。

[11] 昔：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“昔”的异体字。下同不注。

[12] 殿：《嘉兴藏》作“”，《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”“”为“殿”的异体字。下同不注。

[13] 兼：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“”，此据《缩刻藏》。“”“”为“兼”的异体字。下同不注。

[14] 会：《永乐北藏》《卍正藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》中“會”简化而来。下同不注。

[15] 迎：《永乐南藏》作“遊”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[16] 墨：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[17] （明）梅鼎祚撰《释文纪》卷四十三收载此序文，题名为“释灌顶 《〈国清百录〉序》”，灌顶下注有：“字法云，姓吴，义兴人。从智禅师为法上，终天台国清寺”，结尾小字注有：“大藏起字函。昙暹至此，并《国清百录》”。（清）严可均辑《全隋文》卷三十五亦收载此序文，题名为“（灌顶）《〈国清百录〉序》”，灌顶下注有：“灌顶，字法云，俗姓吴，义兴人。师事智，终天台国清寺”，结尾注明录自“释藏起一，《国清百录》”。

[18] 国清百录 序（有严述）：《永乐北藏》《中华藏》附于卷四末戒应所题之后，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[19] 有严（1021～1101）：俗姓胡，台州（今浙江）临海人。字昙武，号樝庵。六岁时，随其兄宗本出家。十四岁受具足戒，尝阅延寿禅师之《心赋》而有所悟。后师事东掖山承天寺之神照本如，修习天台教观。并与同门处咸结为莫逆。既而住持慧因、慧相二寺，逮处咸移居承天寺，乃继其后，住赤城崇善寺，致力于教化达数十年。宋哲宗绍圣年中（1094～1098），郡吏请师住持承天寺，师固辞不就。后于故山灵鹫的东峰结庐隐居，二十余年来，持律清白，专修净业，以期安养往生，并作《怀安养净土诗》八章。宋徽宗建中靖国元年（1101）四月示寂，世寿八十一，僧腊六十八。著有《玄义释签备检》四卷、《文句记笺难》四卷、《止观辅行助览》四卷、《龙王法印经疏》一卷、《心经注》一卷、《安乐行注》一卷、《空品注》一卷等。

[20] 警：《永乐南藏》作“驚”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[21] 复：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“復”，“復”现简化为“复”。下同不注。

[22] 冠：《永乐北藏》《中华藏》作“宼”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[23] 囯清百录序 终：《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》无此六字；此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》。

[24] 《永乐北藏》《中华藏》无此一至四卷总目录，有各卷分目录；《大正藏》既无总目录，亦无各卷分目录；此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》。本目录为与原藏经保持一致，故部分标题名称与正文不同。

[25] 至此，《永乐北藏》《中华藏》方为第一卷。

[26] 此下，《永乐北藏》《中华藏》有分卷目录，即“立制法第一”……“永阳王解讲疏第十六”；《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》则无。

[27] 软：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“輭”，《大正藏》《教苑清规》作“軟”。“軟”现简化为“软”，“輭”为“软”的异体字。

[28] 锁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《教苑清规》《中华藏》作“鏁”。“鏁”为“”的异体字。

[29] 蒲：《教苑清规》作“蒱”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。《韵会》：“蒱”通“蒲”。蒲鞭示耻：以蒲为鞭，薄罚示耻。

[30] 耻：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《教苑清规》作“恥”，此据《永乐北藏》《中华藏》。“恥”为“耻”的异体字。下同不注。

[31] 欲：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《教苑清规》《中华藏》作“吾”，此据《永乐南藏》。结合上文“蒲鞭示耻”，应为“欲”字。

[32] （明）梅鼎祚撰《释文纪》卷四十二收载此序文，题名为“立制法序”，但未载立制法的具体内容，且用小字注明录自《国清百录》。（清）严可均辑《全隋文》卷三十二亦收载此序，题名为“（智）立制法序”，结尾注明录自“释藏起一，《国清百录》一”。

[33] 忏：《永乐北藏》《中华藏》作“懴”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“懺”。“懺”现简化为“忏”，“懴”为“忏”的异体字。下同不注。

[34] 缺：《教苑清规》作“阙”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[35] 钟：《永乐南藏》《教苑清规》无此字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[36] 执：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“執”。“執”现简化为“执”。下同不注。

[37] 炉：《永乐北藏》《教苑清规》《中华藏》作“爐”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“罏”。“爐”现简化为“炉”，“罏”为“炉”的异体字。下同不注。

[38] 互：《永乐南藏》《教苑清规》作“胡”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。《国清百录》中还有五处亦作“互跪”。（唐）道宣《释门归敬仪》卷下：“经中多明胡跪、互跪、长跪，斯并天竺敬仪屈膝拄地之相也。如经中明，俗多左道，所行皆左故；佛右手按地以降天魔，令诸弟子右膝着地。言互跪者，左右两膝交互跪地。此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘耸，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。今行事者，都无思审，径至佛前加趺坐地者，右骽着地者，两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之，来欲请福，反收慢罪。既乖礼意，又增慢习，一成苦业，兽中报受，可不思哉！故律中请悔，或蹲或跪。文自解云跪者，谓尻不至地，斯正量也。僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。经中以行事经久，苦弊集身，左右两膝，交互而跪。经中比丘亦有两膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不。谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。”《大正藏》第45册，第863页下至第864页上。

[39] 托：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《教苑清规》《大正藏》《中华藏》作“託”。“託”为“托”的异体字。下同不注。

[40] 检校：《教苑清规》作“捡挍”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[41] 己：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《教苑清规》作“巳”，此据《永乐北藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[42] 检校：《教苑清规》作“捡校”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[43] 已：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《教苑清规》作“巳”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“己”，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[44] 瘥：《教苑清规》作“差”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[45] 碗：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《教苑清规》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“椀”，现简化为“碗”。

[46] 筯：《卍正藏》《大正藏》《教苑清规》作“筋”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》。“筯”为“箸”的异体字，筷子。

[47] 漆：《永乐南藏》《教苑清规》作“染”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[48] 己：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《教苑清规》作“巳”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[49] 惭：《频伽藏》作“渐”，《教苑清规》作“慙”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“慚”。“慚”现简化为“惭”，“慙”为“惭”的异体字。

[50] 令：《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》。“”为“令”的异体字。下同不注。

[51] 网：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《教苑清规》《中华藏》作“網”。“網”现简化为“网”。

[52] （元）自庆《增修教苑清规》卷下转载此“立制法”，并注明“出《国清百录》。大隋开皇十七年四月十五日，寺僧灌顶受旨书制文，知堂上座慧陈秉制奉行。”《卍续藏经》第57册，第338页中至第339页上。另（明）传灯《天台山方外志》卷六亦有载“天台大师立制法”，第11～12页，（香港）百通出版社，2001（光绪岁次甲午年佛陇真觉寺原刻）。

[53] 树：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“樹”。“樹”现简化为“树”，“”为“树”的异体字。下同不注。

[54] 毗：《大正藏》作“毘”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。“毘”为“毗”的异体字。下同不注。

[55] 傍：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“傍”的异体字。下同不注。

[56] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二，在“立制法序”小注之后，附引了此序文：“又《敬礼法序》云：……中夜、后夜普礼”。

[57] 华：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“蕐”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“華”。“華”现简化为“华”，“蕐”为“华”的异体字。下同不注。

[58] 遍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“徧”，此据《大正藏》。“徧”为“遍”的异体字。下同不注。

[59] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[60] 咒：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“呪”。“呪”为“咒”的异体字。下同不注。

[61] 愿：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“願”，现简化为“愿”。下同不注。

[62] 乘：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“乗”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“乗”为“乘”的异体字。下同不注。

[63] 此句字号，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》同上文字号，非小字，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[64] 南：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“南”的异体字。下同不注。

[65] 栴：《大正藏》作“旃”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[66] 量：此后《永乐南藏》有“德”字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[67] 陀：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“陁”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“陁”为“陀”的异体字。下同不注。

[68] 佑：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“祐”。下同不注。

[69] 历：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“曆”，现简化为“历”。

[70] 群：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“羣”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“羣”为“群”的异体字。下同不注。

[71] 五：《永乐南藏》作“伍”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[72] 赞：《永乐北藏》作“讃”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“贊”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“賛”。“讃”“贊”现简化为“赞”，“賛”为“赞”的异体字。下同不注。

[73] 成：《永乐南藏》作“诚”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[74] 历：《永乐北藏》《中华藏》作“歴”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“歷”。“歴”“歷”现简化为“历”。下同不注。

[75] 往：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“徃”。“徃”为“往”的异体字。下同不注。

[76] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[77] 庾：《永乐南藏》作“”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》作“”，此据《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。下同不注。

[78] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[79] 群：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“羣”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。下同不注。

[80] 舍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“捨”，现简化为“舍”。下同不注。

[81] 久：《永乐北藏》《中华藏》作“人”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[82] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[83] 布施福：《永乐北藏》《中华藏》作“若说礼”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[84] 随：《永乐南藏》作“欢”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[85] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[86] 回：《永乐北藏》《中华藏》作“迴”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》作“”，《频伽藏》《大正藏》作“”，据此简化为“回”。下同不注。

[87] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[88] 永：《永乐北藏》《中华藏》作“未”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[89] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[90] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[91] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[92] 忏悔：《永乐南藏》无此二字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[93] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[94] 兜：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“兠”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“兠”为“兜”的异体字。

[95] 八：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“九”，此据《永乐南藏》，因“七处九会”是唐代《八十华严》之语。

[96] 虚：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》作“虗”，此据《永乐北藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“虗”为“虚”的异体字。下同不注。

[97] 总：《永乐北藏》《中华藏》作“緫”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“總”。“總”现简化为“总”。“緫”为“总”的异体字。下同不注。

[98] 涂：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“塗”，现简化为“涂”。下同不注。

[99] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[100] 床：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“牀”，此据《大正藏》。“牀”为“床”的异体字。下同不注。

[101] 着：《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“著”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》。

[102] 势：《嘉兴藏》作“”，《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“勢”，《中华藏》作“”。“勢”现简化为“势”，“”“”“”为“势”的异体字。下同不注。

[103] 此段，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》中字体、字号同前，非小字，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[104] 互：《永乐南藏》作“胡”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[105] 此段，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》中字体、字号同前，非小字，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[106] 台：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“臺”。“臺”现简化为“台”，“”为“台”的异体字。下同不注。

[107] 供养讫：此三字在《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》中字体、字号同前，非小字，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[108] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[109] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[110] 召清竟，云：此四字在《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》中字体、字号同前，非小字，此据《永乐北藏》《中华藏》。

[111] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[112] 夜：《永乐南藏》作“食”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[113] 杂：《永乐北藏》《嘉兴藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“雜”，《黄檗藏》作“襍”，《缩刻藏》作“雑”，“雑”现简化为“杂”，“襍”为“杂”的异体字。下同不注。

[114] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。

[115] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[116] 琉：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》作“璢”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“瑠”。“瑠”现简化为“琉”，“璢”为“琉”的异体字。下同不注。

[117] 盖：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》作“葢”，《永乐北藏》《大正藏》《中华藏》作“蓋”。“葢”古同“盖”，“蓋”现简化为“盖”。下同不注。

[118] 上：《永乐南藏》作“尚”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[119] 利：《永乐南藏》作“梨”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[120] 说：《永乐南藏》作“道”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[121] 天：《永乐北藏》《中华藏》作“夫”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[122] 劝修第一：《永乐南藏》无此四字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[123] 鉴：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鑑”，现简化为“鉴”。

[124] 非道：《永乐南藏》无此二字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[125] 势：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“勢”，中华藏作“”。“勢”现简化为“势”。“”“”为“势”的异体字。下同不注。

[126] 修：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“脩”。“脩”为“修”的异体字。下同不注。

[127] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[128] 无：《永乐南藏》作“非”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[129] 暗：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”。“”为“暗”的异体字。下同不注。

[130] 吝：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“恡”，《大正藏》作“悋”，“恡”“悋”为“吝”的异体字。下同不注。

[131] 劫：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“劫”的异体字。

[132] 二：《永乐南藏》作“一”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[133] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[134] 己：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。

[135] 昏：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“昬”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“昬”为“昏”的异体字。下同不注。

[136] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。下同不注。

[137] 冰：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“氷”，此据《永乐北藏》《中华藏》。“氷”为“冰”的异体字。

[138] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[139] 忘：《永乐南藏》作“妄”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“忘”的异体字。

[140] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[141] 经纪：《永乐南藏》作“纪经”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[142] 忘：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“忘”的异体字。下同不注。

[143] 热：《永乐北藏》《频伽藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》作“熱”。“熱”现简化为“热”。“”“”为“热”的异体字。下同不注。

[144] 蛇：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“虵”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“虵”为“蛇”的异体字。

[145] 熟：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“熟”的异体字。

[146] 克：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“剋”，现简化为“克”。下同不注。

[147] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[148] 盖：《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“蓋”，《黄檗藏》作“”，《频伽藏》作“葢”。“葢”古同“盖”，“蓋”现简化为“盖”。“”为“盖”的异体字。

[149] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。

[150] 弦：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“絃”。“絃”为“弦”的异体字。下同不注。

[151] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[152] 睹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“覩”。“覩”为“睹”的异体字。下同不注。

[153] 竟：《永乐北藏》《中华藏》作“意”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》。

[154] 谀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。下同不注。

[155] 匝：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“帀”，此据《大正藏》。下同不注。

[156] 粗：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“麤”，《大正藏》作“麁”。“麤”现简化为“粗”，“麁”为“粗”的异体字。

[157] 迟：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“遟”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“遲”。“遲”现简化为“迟”，“遟”为“迟”的异体字。下同不注。

[158] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[159] 此：《永乐北藏》《中华藏》作“比”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[160] 耽：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“躭”，此据《大正藏》。

[161] 己：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。

[162] 奸：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“姦”，现简化为“奸”。

[163] 鲁：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“魯”。“魯”现简化为“鲁”，“”为“鲁”的异体字。

[164] 羝：《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》。

[165] 亡：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“亾”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“亾”为“亡”的异体字。下同不注。

[166] 雕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“彫”。“彫”为“雕”的异体字。

[167] 悴：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“悴”的异体字。下同不注。

[168] 破：《永乐南藏》无此字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[169] 涂：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“塗”，现简化为“涂”。

[170] 盖：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》作“葢”，《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“蓋”。“葢”古同“盖”，“蓋”现简化为“盖”。“”为“盖”的异体字。下同不注。

[171] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。

[172] 绕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“遶”。“遶”为“绕”的异体字。下同不注。

[173] 人：《永乐南藏》无此字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[174] 虓：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》作“”，此据《频伽藏》。“”“”为“虓”的异体字。

[175] 慎：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“愼”，据此简化为“慎”。

[176] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。

[177] 纳：《释文纪》作“衲”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[178] 缕：《频伽藏》《大正藏》作“楼”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“縷”。“縷”现简化为“缕”。

[179] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[180] 再：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“再”的异体字。

[181] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[182] 灶：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“竈”，现简化为“灶”。

[183] 辄：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“輙”，此据《大正藏》。“輙”为“辄”的异体字。下同不注。

[184] 寻：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“尋”。“”为“寻”的异体字。“尋”现简化为“寻”。下同不注。

[185] 酬：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“醻”，现简化为“酬”。

[186] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二、（明）唐时《如来香》卷十（《国家图书馆善本佛典》第 52 册，第968页中至第970页上）皆收载此内容，题名皆为“训知事人”，结尾皆用小字注明录自《国清百录》。（清）严可均辑《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）训知事人”，结尾注明录自《国清百录》。

[187] 留：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“畱”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“畱”为“留”的异体字。下同不注。

[188] 达：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“達”，“達”现简化为“达”。“”为“达”的异体字。下同不注。

[189] 历：《永乐北藏》《中华藏》作“歴”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“歷”，据此简化为“历”。下同不注。

[190] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“留智禅师敕”，题名下注：“陈光大元年（567）至金陵，太建（569～582）中止瓦官寺，前后八载。谢遣门人曰：吾闻天台幽胜，将息缘兹岭。帝敕留，遂勉度夏。”（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“陈宣帝留智者大师敕”。（清）严可均《全陈文》卷三亦收载此敕文，题名为“敕留智不许入天台”，下注：“太建七年（575）四月”，结尾并注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一”。

[191] （清）严可均《全陈文》卷三收载此敕文，题名为“敕给释智”，下注：“太建九年（577）二月”，结尾并注明录自：“释藏起字一号，又见缨字二号、《续高僧传》十七”。

[192] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“施物敕”，题名下注：“太建九年（577）”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“宣帝割始丰县调敕”，“二月六日”前有“太建九年”四字。

[193] （清）严可均《全陈文》卷三收载此敕文，题名为“敕给修禅寺名”，下注：“太建十年（578）五月”，结尾并注明录自：“释藏起字一号，又见缨字二号、《续高僧传》十七”。

[194] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“给寺名敕”，题名下注：“入天台，于佛垄北峰立伽蓝，徐陵启闻，太建十年（578）下敕。”（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“宣帝给寺名敕”，“五月一日”前有“太建十年”四字。

[195] （清）严可均《全陈文》卷四收载此敕文，题名为“敕迎释智”，下注：“至德三年（585）正月”，结尾并注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一”。

[196] 徵：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“徴”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“徴”同“徵”。下同不注。

[197] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“敕迎智”，题名下注：“至德二年（584）为永阳王请往东阳，少主三遣敕使，并辞以疾。既届金陵，暂安灵曜。诏赴太极殿开《大智度论》、《仁王般若经》题。”；结尾又有小注：“《象教皮编》云：春寒犹厉，道体何如？宴坐经行，无乃为惫。今贶阚实缕案一面，山羊尘尾一柄，槟榔二千子。此陈氏（陈士元）近所编，按《国清百录》载：智在灵曜寺，主书罗阐宣口敕：送真金像一躯，《释论》一部，阚宝缕案一面，山羊尘尾一柄，虎面香炉一面；又罗阐宣口敕：施槟榔二千子，节子一百枚，席一领。今合前敕之半为一”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“少主迎智者大师敕”，“正月十一日”前有“至德三年（585）”四字。

[198] 岩：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“巖”，据此简化为“岩”。下同不注。

[199] 壑：《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》作“”，《大正藏》作“”，此据《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》。“”“”为“壑”的异体字。下同不注。

[200] （清）严可均《全陈文》卷四收载此敕文，题名为“第二敕”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[201] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“又敕”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“少主第二敕”。

[202] 升：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“昇”。“昇”为“升”的异体字。下同不注。

[203] 并：《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“並”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“竝”。“並”为“并”的异体字，“竝”现简化为“并”。下同不注。

[204] （清）严可均《全陈文》卷四收载此敕文，题名为“第三敕”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[205] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“又敕”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“少主第三敕”。

[206] 永：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“永”的异体字。

[207] 大：《永乐北藏》《中华藏》作“太”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[208] 申：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“申”的异体字。下同不注。

[209] （清）严可均《全陈文》卷四收载此敕文，题名为“敕东扬州刺史永阳王”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[210] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“敕东阳州刺史永阳王伯智”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“少主命东阳州刺史永阳王敦谕敕”。

[211] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“路次迎候敕书”，结尾小字注有：“并《国清百录》”。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》亦收载此敕文，题名为“少主迎候智者大师路次迎陵敕”。（清）严可均《全陈文》卷四亦收载此敕文，题名为“敕书迎智候”，无“臣徵”二字，结尾并注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[212] 赍：《嘉兴藏》作“”，《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《中华藏》作“賷”，《大正藏》作“齎”，“”“賷”为“赍”的异体字，“齎”现简化为“赍”。下同不注。

[213] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“智者大师至开阳门舍人陈建宗宣口敕”。

[214] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“在至敬寺宣口敕”。

[215] 敷：《频伽藏》《大正藏》作“數”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。“”为“敷”的异体字。

[216] 论：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》皆作“論”，疑“谕”字。

[217] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“在灵曜寺请讲经口敕”。

[218] 并合：此下，《缩刻藏》又衍“并合”二字。

[219] 匹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“疋”，此据《大正藏》。“疋”为“匹”的异体字。下同不注。

[220] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[221] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此上两敕文，题名为“在灵曜寺施物主上罗阐口敕”。

[222] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“请讲仁王经罗阐宣口敕”。

[223] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“请于光宅寺讲仁王经口敕”。

[224] 缮：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“善”，此据《永乐南藏》《全陈文》。

[225] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“治光宅寺敕”。（清）严可均《全陈文》卷四亦收载此敕文，题名为“敕治光宅寺”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[226] 此下，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》尚有“校讹”和“音释”；《永乐北藏》有“音释”无“校讹”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》两者皆无，《中华藏》则有“校勘记”。其中，《嘉兴藏》最后刻有：“刑部尚书平湖陆光祖施赀刻此《国清百录》第一卷，武塘沙弥仁净对，吴江沙弥本宏书，溧水端学尧刻。（明）万历庚寅（年）（1590）冬，清凉山妙德庵识。”另外，《永乐北藏》和《中华藏》分卷与此不同：“少主后沈手令书第十三”至“永阳王解讲疏第十六”为第一卷的内容亦有“音释”，但无“校讹”。

[227] 此下，《永乐北藏》《中华藏》有分卷目录，即“永阳王手书真观惠裴二法师第十七”……“王重请义书第五十”；《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》则无。

[228] （清）严可均《全陈文》卷四收载此书，题名为“后主沈后 与释智手书”，沈后下注有：“后讳婺华，吴兴武康人，仪同沈君理女。太建三年（571），纳为皇太子妃。后主即位，立为皇后。陈亡入隋，大业末过江，于毗陵天静寺为尼，名观音。贞观初卒，有集十卷”。结尾并注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一”。

[229] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[230] 檀：《卍正藏》作“擅”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[231] 涧：《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》作“”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“澗”。“澗”现简化为“涧”。“”为“涧”的异体字。下同不注。

[232] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“少主后沈氏 与智手书”，题名下注有：“字婺华，仪同三司君理女。陈亡随后主入隋，于毗陵天静寺为尼”。“后请立法名，答令名海慧菩萨。”

[233] 疏：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》。下同不注。

[234] 俯：《卍正藏》作“倍”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[235] 璿：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“璿”，《频伽藏》作“”。“”为“璿”的异体字。

[236] （明）传灯《天台山方外志》卷十八转载此疏，题名为“陈少主皇太子请智者大师菩萨戒疏”。（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此书，题名为“（陈渊）请释智为戒师书”，结尾注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一”。

[237] 垛：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“垜”。“垜”为“垛”的异体字。

[238] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此疏，题名为“少主皇太子渊 请智授菩萨戒疏”，题名下注有：“字承源，后主第四子。陈亡入隋，为抱罕太守”。“至德四年正月，皇太子请授菩萨戒。于时传香在手，泪下垂脸，既字为善萌，反言在晚。后隋吞陈，言悟前旨。”结尾无此“右牒月月供光宅寺”等字，但有小注：“朋友，《别传》作师友；七净作十地；伏希俯从所请，作伏希俯提从其所请；日日夜夜作日夜。《国清百录》。《续高僧传》陈宣帝受法文，与此大同”。

[239] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“永阳王伯智 与智手书”，题名下注有：“字策之，文帝子。入隋，历国子司业”。“王出镇东阳，致上三请，与家人咸秉净戒。”（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此书，题名为“（陈伯智）与释智手书”，结尾注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一”。

[240] 睠：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“睠”的异体字。

[241] 讲：《卍正藏》作“谦”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》中“講”简化而来。

[242] 伫：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“佇”，现简化为“伫”。下同不注。

[243] 船：《频伽藏》《大正藏》作“般”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[244] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此书，题名为“（陈伯智）第二书”，结尾注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。

[245] 仄：《卍正藏》作“反”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[246] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此书，题名为“（陈伯智）第三书”，结尾注明录自：“同上（释藏起字一号，《国清百录》一）”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十五《文章考第二十》转载上述三书，总题名为“永阳王上智者大师书”，其表述为：“其一曰：秋气凄冷 ……二曰：实有钦睠……三曰：使人山返……伫望光临。弟子陈伯智和南”，但略去“高丽昆布、人参等送去，是物陋返仄”等字。

[247] 黎：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“黎”的异体字。下同不注。

[248] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[249] 挹：《频伽藏》《大正藏》作“把”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[250] 祇：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[251] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[252] 骛：《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》作“鹜”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》。

[253] 嫦：《永乐南藏》作“恒”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[254] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[255] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“解讲疏”，结尾注有：“并《国清百录》”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“永阳王解讲疏”。（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此疏，题名为“（陈伯智）解讲疏”，结尾注明录自：“释藏起字一号，《国清百录》一，又缨字□号，《续高僧传·智传》载有二十三句”。

[256] 绎：《大正藏》作“释”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[257] 尝：《永乐北藏》《中华藏》作“甞”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“嘗”。“嘗”现简化为“尝”。“甞”为“尝”的异体字。

[258] 乃：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“廼”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“迺”。“廼”为“乃”的异体字，“迺”现简化为“乃”。下同不注。

[259] 安：《频伽藏》《大正藏》作“女”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[260] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“属真观、惠裴二法师手书”，题名下则注：“裴梁湘东王萧绎门师；观为永阳王尝师事”。（清）严可均《全隋文》卷十五亦收载此书，题名为“（陈伯智）又与释智手书”，结尾注明录自：“释藏起字二号，《国清百录》二，又缨字□号，《续高僧传·智传》载有九句”。

[261] 仪：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“义”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[262] 菩萨戒弟子：《永乐南藏》作“仪同公菩萨戒第子”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[263] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此疏，题名为“沈君理 请智讲法华疏”，题名下注有：“字仲伦，吴兴人，历尚书右仆射”；“太建元年（569），君理请居瓦官，开《法华经》题”。结尾小字注明录自《国清百录》。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“沈仪同请智者大师开《法华经》题疏”。（清）严可均《全陈文》卷十二亦收载此疏，题名为“请释智开讲法华疏”，结尾并注明录自：“释藏起字二号，《国清百录》二”。

[264] 此段，《永乐南藏》作“最多，门人竞将去，追寻止得三纸”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[265] 申：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“申”的异体字。

[266] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“徐陵 与智书”，徐陵下注有：“字孝穆，东海剡人，历太子少傅”；但无“陵书最多，门人竞持去，追寻止得三纸，并愿书”等字。（清）严可均《全陈文》卷十亦收载此书，题名为“与释智书”，结尾并注明录自：“释藏起字二号，《国清百录》二”。

[267] 旨：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“旨”的异体字。下同不注。

[268] 日：《卍正藏》作“旨”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[269] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全陈文》卷十亦收载此书，题名为“又书”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。

[270] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全陈文》卷十亦收载此书，题名为“又书”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。

[271] 策：《永乐北藏》《中华藏》作“筞”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“筞”为“策”的异体字。

[272] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“五愿上智者禅师书”，结尾小字注明：“并《国清百录》”。（清）严可均《全陈文》卷十亦收载此书，题名为“五愿上智者大师书”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十五转载上述诸书，总题名为“陈左仆射徐陵启智者大师书”，其表述为：“《国清百录》云：陈左仆射徐陵上大师书最多，门人竞将去，追寻止得三纸。其一曰……其二曰……其三曰……又五愿上智者大师云……仰乞证明。陵和南”。

[273] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“毛喜 与智书”，题名下注有：“字伯武，荥阳阳武人。领左骁骑将军”。“为喜出《六妙门》，即不定止观也。”（清）严可均《全陈文》卷十五亦收载此书，题名为“与释智书”。

[274] 弟：《永乐北藏》《中华藏》作“第”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[275] 廷：《卍正藏》作“延”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[276] 仰：《永乐北藏》《中华藏》作“你”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[277] 垂：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《缩刻藏》《频伽藏》作“埀”，此据《永乐北藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。“”“埀”为“垂”的异体字。下同不注。

[278] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全陈文》卷十五亦收载此书，题名为“又书”，结尾并注明录自：“释藏起字二号，《国清百录》二”。

[279] 道体：《卍正藏》作“体道”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[280] 俱：《永乐南藏》作“但”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。

[281] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全陈文》卷十五亦收载此书，题名为“又书”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。

[282] 笺：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“牋”，现简化为“笺”。下同不注。

[283] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全陈文》卷十五亦收载此书，题名为“又书”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。

[284] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此书，题名为“又书庆讲”，结尾小字注明：“并《国清百录》”。（清）严可均《全陈文》卷十五亦收载此书，题名为“又书庆讲”，结尾并注明录自：“同上（释藏起字二号，《国清百录》二）”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十五转载上述诸书，总题名为“吏部尚书毛喜上智者大师书”，其表述为：“其一曰：累年仰系……其二曰：秋色尚热……其三曰：适奉南岳信……岂是拙辞所能称述。弟子毛喜和南”。

[285] 亨：《大正藏》作“享”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[286] 灰：《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》作“”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为日语的“灰”字。下同不注。

[287] 戎：《永乐北藏》《中华藏》作“戒”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[288] 熙：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《大正藏》《中华藏》作“熈”，《缩刻藏》作“”，此据《卍正藏》《频伽藏》。“熈”“”为“熙”的异体字。下同不注。

[289] 蔬：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“蔬”的异体字。

[290] 颍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“颕”，《缩刻藏》作“颖”，此据《别传》。

[291] 侯：《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》作“候”，此据《黃檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“侯”的异体字。下同不注。

[292] 聪：《永乐北藏》《中华藏》作“聦”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“聰”，现简化为“聪”。

[293] 将：《永乐北藏》《大正藏》作“胜”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[294] 憩：《黄檗藏》作“憇”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。“憇”为“憩”的异体字。下同不注。

[295] 悬：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“县”，据意改为“悬”。“县”古通“悬”。

[296] 枝：《大正藏》作“杖”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[297] 泛：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“汎”。“汎”为“泛”的异体字。下同不注。

[298] 迥：《缩刻藏》《卍正藏》作“”，《频伽藏》作“逈”，《大正藏》作“迴”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》。“”“逈”为“迥”的异体字。

[299] 谶：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“”。“”为“谶”的异体字。“”现简化为“谶”。下同不注。

[300] 勋：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《频伽藏》《中华藏》《大正藏》作“勲”，《缩刻藏》《卍正藏》作“勳”。“勳”为“勋”的异体字。

[301] 于：《永乐北藏》《中华藏》作“干”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[302] 醉：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“醉”的异体字。

[303] 簄：《永乐南藏》作“滬”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[304] 主：《黄檗藏》《卍正藏》作“王”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[305] 思：《永乐南藏》作“应”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[306] 深：《嘉兴藏》作“”，《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”“”为“深”的异体字。下同不注。

[307] 堕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“”，此据《大正藏》。“”为“堕”的异体字。

[308] 搜：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“蒐”。“蒐”为“搜”的异体字。

[309] 春搜秋狝：《永乐南藏》作“秋菟春蒱”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[310] 疏：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”同“疏”。下同不注。

[311] 槁：《永乐南藏》作“喬”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[312] 泱：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“决”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[313] 瀑：《嘉兴藏》作“”，《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”“”为“瀑”的异体字。

[314] 隆冬不凝，炎旱无竭：《永乐南藏》作“时隆冬而不凝，岁炎旱而无竭”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[315] 穴：《永乐北藏》《中华藏》作“宄”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐南藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“宄”“”为“穴”的异体字。

[316] 望：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”“”为“望”的异体字。下同不注。

[317] 壁：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“壁”的异体字。

[318] 哙：《大正藏》作“噌”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[319] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此碑文，题名为“徐孝克 天台山修禅寺智禅师放生碑”，“徐孝克”下注有：“陵从弟，国子祭酒”。结尾小字注明录自：“《国清百录》。春搜秋狝，《永乐南藏》作‘秋菟春蒱’。”《天台山方外志》卷二十三亦转载此碑文，题名为“陈徐孝克天台山修禅寺智者大师放生碑”，且把“陈通直散骑常侍国子祭酒东海徐孝克撰”等字放在末尾。（清）严可均《全隋文》卷十二亦收载此碑文，题名为“（徐孝克）天台山修禅寺智禅师放生碑并序”，结尾注明录自：“释藏起字二，《国清百录》二”。

[320] 暴：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“曓”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“曓”为“暴”的异体字。下同不注。

[321] 乂：《黄檗藏》作“”，《卍正藏》作“又”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[322] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[323] 己：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《永乐北藏》《频伽藏》《大正藏》。

[324] 奖：《黄檗藏》作“桨”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“奬”。“奬”现简化为“奖”。下同不注。

[325] 抑：《大正藏》作“仰”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《缁门警训》《中华藏》。

[326] 谤：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“謗”。“謗”现简化为“谤”。“”为“谤”的异体字。下同不注。

[327] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“隋高祖文皇帝敕”，但无下段“开皇十年（590）……内史舍人裴矩行”等内容。（清）严可均《全隋文》卷三亦收载此敕书，题名为“（文帝）敕释智”，结尾并注明录自：“释藏起字二号，《国清百录》二，又陟九《缁门警训》九”。

[328] 此“隋高祖文皇帝敕文”，《缁门警训》卷九转载，详见《大正藏》第48册，第1086页中。（明）梅鼎祚《释文纪》卷三十八亦收载此敕文，题名为“隋文帝 敕释智”，题名下注：“姓杨氏，讳坚，弘农华阴人。仕周大丞相，封隋王，篡周自立”。“陈祯明二年（588），隋伐陈国亡，以时方丧乱，杖策荆湘，至庐山憩焉。开皇十年（590）降敕，一作诏，见后。”此下，《释文纪》中尚有一书，题名为“与智书”：“睽觐稍久，惟用倾结，道体康悆，动寂怡神，路首促忽，岂复委宣？今贶乌纱蚉帱一张，郁泥南布毠一缘，紫靴一量，南榴枕一枚。南，一作柟”。（清）严可均《全隋文》卷三亦收载此书，题名为“与智书”，下注“开皇十二年（592）”，内容同《释文纪》，无“南榴枕一枚”五字而已，结尾注有录自《国清百录》。检阅现行本《国清百录》，不见此书，实为几则晋王书（王遣使潭州迎书、王遣使荆州迎书、王从驾东岳于路遣书等）拼组而成。

[329] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[330] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“秦孝王杨俊 致智书”，题名下注有：“字阿祗，文帝第三子，历并州总管”；“秦王出镇扬州，致书延。谓使者曰：虽欲相见，终恐缘差。竟不成行”。（清）严可均《全隋文》卷八亦收载此书，题名为“（秦王俊）与释智书”，结尾注明录自：“释藏起二，《国清百录》二”。

[331] 未：《永乐南藏》作“夫”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[332] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。“沈”为“沉”的异体字。下同不注。

[333] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”，结尾小字注明“右”录自《国清百录》。（清）严可均《全隋文》卷八亦收载此书，题名为“（秦王俊）第二书”，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十五转载上述二书，总题名为“隋秦孝王请智者大师住安州方等寺书”，其表述为：“一曰：冬暮寒切 ……二曰：倾仰每深……至愿检领”，但略去“沉香十觔，笺香十觔，熏陆少许。右牒，薄伸供养”等字。

[334] 迎：《永乐南藏》作“修”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[335] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[336] 冀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“兾”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“兾”为“冀”的异体字。

[337] 虚：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》作“虗”，此据《永乐北藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”“虗”为“虚”的异体字。下同不注。

[338] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“炀帝 遣延释智书”，题名下注：“讳广，文帝子，弑父自立”；“帝晋王时为扬州总管，遣使奉迎。师曰：我与晋王，深有缘契。即束衣顺流，不日而至。王制文请授菩萨戒。自此至敕度四十九人众谢启，并为智。”（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载此书，题名为“晋王上智者大师书”，“金风御节”前，有“初修书云”四字。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与释智书”，下注“三十五首”，结尾注明录自：“释藏起二，《国清百录》二”。

[339] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[340] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“治禅众寺答智书”，题名下注：“授戒既毕，出居城外禅众寺。开皇十二年（592），复还庐山”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王治禅众寺上”。

[341] 杨州：此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。下同不注。

[342] 埵：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“埵”的异体字。下同不注。

[343] 厌：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“猒”，《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》作“厭”。“厭”现据此简化为“厌”。“猒”为“厌”的异体字。

[344] 履：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》《中华藏》作“理”，此据《别传》《续高僧传》《广弘明集》。

[345] 臻：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》《中华藏》作“鍾”，此据《别传》《续高僧传》《广弘明集》。

[346] 径：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“迳”，此据《别传》《续高僧传》《广弘明集》《缁门警训》。

[347] 笑：《永乐北藏》《中华藏》作“咲”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《续高僧传》《广弘明集》。“咲”古同“笑”。

[348] 孰：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》《中华藏》作“吾”，此据《永乐南藏》《别传》《续高僧传》《广弘明集》《缁门警训》。

[349] ：《永乐北藏》《中华藏》作“崘”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“崘”为“”的异体字。

[350] 圆：《永乐南藏》作“因”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[351] 己：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》。

[352] 成：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》《中华藏》作“盛”，此据《别传》《续高僧传》《广弘明集》。

[353] 普：《别传》《续高僧传》《广弘明集》作“遠”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》《中华藏》。

[354] 虔：《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》作“”，此据《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“虔”的异体字。下同不注。

[355] 楫：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《缁门警训》《中华藏》作“檝”。“檝”为“楫”的异体字。下同不注。

[356] 《隋天台智者大师别传》《续高僧传·智传》《广弘明集》对此疏文都有所引用。《广弘明集》卷二十七中，题名为“隋炀帝于天台山禅师所受菩萨戒文”，正文如下：“弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋，贻教夙渐，福履攸臻，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘；笑止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上。喻造宫室，必因基址，徒架虚空，终不成立。弗揆庸懜，抑又闻之。孔老释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰将安仰？诚复释迦能仁本为和尚，文殊师利冥作阇黎，而必藉人师，显传圣授，自近之远，感而遂通。萨陀波，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水清澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹成风。名称远闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远迎，每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然；及披云雾，即销烦恼。以年月日，于扬州金城设千僧会，敬受菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。方便智度，归宗奉极，作大庄严，同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子。云云。既受戒已，便举法名，帝为总持菩萨也。帝顶受已，白曰：大师禅慧内融，导之以法泽，可奉名为智者。斯同梁高举约法师之徽号矣。”《大正藏》第52册，第305页下。

[357] 睺：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“睺”的异体字。

[358] 博：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“愽”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“愽”为“博”的异体字。

[359] “王受菩萨戒疏”，至此内容，《缁门警训》卷九有载，此下文字则略注为：“王嚫戒师衣物五十八事，亲书龙鱼飞白诸篆四十余字”，详见《大正藏》第48册，第1086页下至第1087页。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“隋晋王请智者大师授菩萨戒疏”，但省略了“杨广和南”以下的内容。（清）严可均《全隋文》卷七亦收载此书，题名为“（炀帝）受菩萨戒疏”，此下内容省略未载，结尾注明录自：“《国清百录》二，《广弘明集》二十七上，《缁门警训》九”。

[360] 腰：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“腰”的异体字。

[361] 须：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鬚”，现简化为“须”。下同不注。

[362] 毡：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“氈”，现简化为“毡”。下同不注。

[363] 乌：《永乐南藏》作“鸟”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[364] 榴：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“橊”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“橊”为“榴”的异体字。下同不注。

[365] 匕：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》作“”，《频伽藏》《大正藏》作“七”，此据《永乐北藏》《中华藏》。“”“七”为“匕”的异体字。下同不注。

[366] 筯：《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“筋”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》。下同不注。

[367] 严：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“嚴”。“”为“嚴”的异体字。“嚴”现简化为“严”。下同不注。

[368] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此戒疏，题名为“受菩萨戒疏”，题名下注：“晋王躬身请戒文，授律仪告曰：大王为度，远济为宗，名实相符，可法名为总持，用摄相兼之道也。王顶受教曰：大师禅慧内融，道之法泽，辄奉名为智者。自后，书疏往来，皆以此称”。

[369] 故：《永乐南藏》作“旨”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[370] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“法讳奉智书”，题名下注：“此下并一智者书”，且正文开头尚有：“弟子总持和南”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“三十五首”之三，正文开头尚有：“即用法讳，弟子总持和南”。结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[371] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“参智者书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之四，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[372] 祇：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“祗”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[373] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“请留智者书”，题名下注：“开皇十一年（591）一月授晋王戒毕，出居禅众寺，即欲西上。王遣柳顾言致书请留待来年二月，约至栖霞送别。十二年三月，将启行，王复致书请就摄山安居度夏。不许，遂止庐山”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之五，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[374] 送：《永乐北藏》《中华藏》作“道”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[375] 止：《永乐北藏》《中华藏》作“正”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[376] 促：《永乐北藏》《中华藏》作“健”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[377] 乎：《永乐北藏》《中华藏》作“手”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[378] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“重留智者书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王许智者大师行书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之六，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。另（明）传灯《天台山方外志》卷十五《文章考第二十》转载上述二书，总题名为“晋王请留智者大师书”，其表述为：“初书云：弟子总持和南……又开府柳顾言宣口教云……王重留书云……三月一日”。

[379] 晨：《永乐北藏》《中华藏》作“辰”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[380] 远：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《中华藏》作“逺”，《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“遠”。“”“逺”古为“遠”的异体字。“遠”现简化为“远”。下同不注。

[381] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“许智者行书”，结尾注：“《尺牍》节取首夏非远五句，作陈宣帝书；《象教皮编》取六句，作秦孝王书，并误。”（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之七，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[382] 伏：《永乐北藏》《中华藏》作“来”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[383] 崇：《大正藏》作“嵩”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[384] 冀：《嘉兴藏》《频伽藏》《大正藏》作“異”，《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“兾”，此据《卍正藏》。“兾”为“冀”的异体字。

[385] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“蒋州僧慧文等 与智论毁寺书”，题名下注：“开皇（581～600）中，有旨坏诸空寺，取其材用。慧文等请申达晋王，求旨王书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（慧文，开皇中住蒋州奉诚寺）与智书论毁寺”，结尾注明录自：“释藏起二，《国清百录》二”。

[386] 述蒋州僧书：《永乐南藏》作“述毁寺书”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[387] 寇：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“宼”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“宼”为“寇”的异体字。下同不注。

[388] 在：《大正藏》无此字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[389] 关：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“關”。“”为“關”的异体字，“關”现简化为“关”。下同不注。

[390] 堑：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“壍”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“塹”，“壍”为“塹”的异体字，“塹”现简化为“堑”。

[391] 州：《大正藏》作“洲”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[392] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。“沈”古为“沉”的异体字。

[393] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“智与晋王述蒋州僧书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）与晋王书论毁寺”，智下注：“智，字德安，俗姓陈，颍川人，居华容。梁末，出家湘州果愿寺。陈光大初，住金陵瓦官寺。太建中，入天台。至德中，召住光宅寺。陈亡，晋王奉为戒师，号智者，寻归湘州，又入天台。开皇十七年（597）卒”。结尾注明录自：“释藏起二，《国清百录》二”。

[394] 专：《永乐南藏》作“传”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[395] 吊：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“弔”，“弔”为“吊”的异体字。下同不注。

[396] 略：《缩刻藏》作“畧”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“畧”为“略”的异体字。

[397] 轧：《永乐南藏》作“礼”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[398] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“晋王答蒋州事书”，结尾小字注明：“并《国清百录》”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之八，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[399] 雁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“鴈”，此据《大正藏》。“鴈”为“雁”的异体字。下同不注。

[400] 图：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“啚”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“圖”，“啚”古通“圖”，“圖”现简化为“图”。下同不注。

[401] 台：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“臺”。“”为“臺”的异体字，“臺”现简化为“台”。

[402] 齐：《大正藏》作“斋”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[403] 翫：此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“翫”为“玩”的异体字。下同不注。

[404] 酬：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“酧”，此据《大正藏》。“酧”为“酬”的异体字。下同不注。

[405] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“奉晋王述匡山寺书”，题名下注：“开皇十二年（592）二月，奉书于王，请为东林两寺檀越。王复书许之，因与匡山、禅阁、峰顶三寺书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“智者大师述匡山寺与晋王求外护书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）与晋王请为匡山两寺檀越”，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[406] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“晋王广答书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五《文章考第二十》亦收载此书，题名为“晋王答智者大师书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之九，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[407] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“晋王与匡山三寺书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王与匡山三寺书”，但略去“三月二十一日”六字。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与东林寺僧书”，结尾注明录自：“释藏起二，《国清百录》二”。

[408] 图：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“圖”，现简化为“图”。下同不注。

[409] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“与禅阁寺书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王与匡山禅阁寺书”，但略去“三月二十一日”六字。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与禅阁寺僧书”，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[410] 炉：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鑪”。“鑪”为“炉”的异体字。下同不注。

[411] 勖：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“朂”，《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》作“勗”。“朂”为“勗”的异体字，“勗”为“勖”的异体字。下同不注。

[412] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“与峰顶寺书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王与匡山峰顶寺书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与峰顶寺僧书”，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[413] 赜：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“赜”的异体字。下同不注。

[414] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“谢法门书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王谢智者大师法门书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[415] 傅：《大正藏》作“傳”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[416] 仲：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“中”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[417] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[418] 己：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[419] 祇：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“祗”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[420] 省：《永乐南藏》作“著”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[421] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使往匡山参书”，题名下注：“开皇十二年（592）七月王遣上庐山参省，八月往衡山营建功德，十一月王遣书潭州奉迎，十二月至荆州创建玉泉寺。”（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦收载此书，题名为“晋王遣使匡山参智者大师书”，但无“七月一日。法衣六件，盐一百斛，米一百斛。右件，其盐米，悉出江州正仓。王灌赍合鱼开送”等内容。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十一，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王遣使往匡山参书”。

[422] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[423] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[424] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[425] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“重遣匡山参书”，结尾注：“《象教皮编》载秦孝王俊与书云：‘睽阻方遥，弥以倾欷。朱方风土异宜，流金在即，摄卫多不调适，每有劣然。冀在岁阴，必期展觐。’按：此乃晋王参匡山二书中语；《尺牍》又作朱方帖，并误”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十二，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[426] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[427] 沿：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“沿”的异体字。下同不注。

[428] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使潭州迎书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十三，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王遣使潭州迎书”。

[429] 祇：《黄檗藏》作“神”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《中华藏》作“祗”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[430] 匆：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“怱”。“怱”为“匆”的异体字。下同不注。

[431] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使荆州迎书”，题名下注：“开皇十三年（593），王入朝行次陕州，遣书荆州迎”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十四，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王遣使荆州迎书”。

[432] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“入朝遣使参书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十五，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王于长安遣书”。

[433] 瞀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“瞀”的异体字。

[434] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”，结尾注：“《尺牍》删取‘犹自羸’以下五语，作柳顾言与书，误”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十六，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[435] 算：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“筭”，此据《频伽藏》《大正藏》。“筭”为“算”的异体字。

[436] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”，题名下注：“遣智邃奉书，上玉泉伽蓝图，并求南衡禅师碑，因献万春树皮袈裟，王答书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦有收载此书，题名为“晋王谢答智者大师造玉泉寺书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十七，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[437] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十八，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[438] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。下同不注。

[439] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷六收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之十九，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[440] 幡：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“旛”，此据《缩刻藏》《频伽藏》。“旛”为“幡”的异体字。下同不注。

[441] （清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十，未载此下内容，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[442] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“又”。

[443] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“文皇帝给荆州玉泉寺额敕”，此下尚有“开皇十三年（593）七月二十三日”。其卷十五又收载此书，题名则为“文皇帝敬问智者大师书”。（清）严可均《全隋文》卷三亦收载此敕书，题名为“敕给荆州玉泉寺额”，结尾注明录自《续高僧传》，应为《国清百录》卷二。

[444] 惨：《黄檗藏》作“俢”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“慘”。“慘”现简化为“惨”。“俢”为“惨”的异体字。

[445] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十八收载此敕书，题名为“敕给荆州玉泉寺额”，题名下注：“以开皇十二年（592）至荆州，于当阳玉泉创立精舍，意嫌迫隘，上金龙池北趺坐入定，夕见有人威仪如王，曰：予即关某，此去一舍，山如覆船，弟子当与子平。师既出定，湫潭千丈，化为平址，栋宇焕丽。领众入居，一日神白师：受戒永为菩提之本。因奉书晋王，上伽蓝图，敕额玉泉”。结尾小字注明：“并《国清百录》”。

[446] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[447] 系：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“係”，此据《大正藏》。“係”现简化为“系”。

[448] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“在京遣书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十一，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王在京遣书”。

[449] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“在京重遣书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十二，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王在京重遣书”。

[450] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“从驾东岱于路遣书”，题名下注：“岱，一作岳”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十三，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王从驾东岱于路次书”。

[451] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“于路次书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十四，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王从驾东岱于路次书。案《隋书·文纪》，十四年（594）十二月，东巡狩。十五年（595）三月至自东巡狩。今此两书云仲秋云十月，与史异，当有一误。”

[452] 銮轪：《永乐南藏》作“鑾輪”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鑾”。“”为“軑”的异体字，“軑”现简化为“轪”。

[453] 蒙躄：《永乐南藏》作“矎躄”，《中华藏》作“蒙”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[454] 第率从便：《永乐南藏》作“第子从”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[455] 末：《永乐南藏》作“未”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[456] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“还蕃遣迎书”，题名下注：“开皇十五年（595）春，晋王自京师还镇，遣使迎止扬州禅众寺，奉书求学禅慧。书答，王复重请，乃以所著《净名义疏》初卷奉上”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十五，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王还蕃遣迎书”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载上述诸书，总题名为“晋王遣往荆襄参问智者大师书”，其表述为：“弟子总持和南。东林山寺使至……次遣书往潭州迎云：弟子总持和南。岁聿云暮……次遣荆州迎书云：弟子总持和南。暄和道体胜愈……次于长安遣书云：弟子总持和南。仰违移岁驰诚……又书云：弟子总持和南。僧使智邃来……又书云：弟子总持和南。垂旨令撰衡岳禅师碑文……又谢袈裟启云：弟子总持和南。垂赐万春树皮袈裟……又致物启云：弟子总持和南。率施别牒五彩……右在京遣书云：弟子总持和南。仰违已久……又重遣云：弟子总持和南。适逮近旨……又从驾东岱于路书云：弟子总持和南。仲秋转冷……又云：总持和南，寒气渐严……又还藩遣迎书云：弟子总持和南。献岁春明……续复祇承。谨和南”，但末尾无“正月二十日”五字。

[457] 并请义书：《永乐南藏》作“仍请净名义疏”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[458] 奚：《永乐南藏》作“多”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[459] 跪：《中华藏》作“能”，此据《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[460] 昧：《中华藏》作“味”，此据《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[461] 少：《中华藏》作“愿”，此据《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[462] 生：《永乐南藏》作“主”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[463] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“谢天冠仍请净名义疏”，题名下注：“疏，一作书”，结尾注：“受《续高僧传》作奉，品作水，例作类，同作用”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载此书，题名为“晋王谢智者大师天冠仍请净名义疏书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十六，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）王谢天冠并请净名义疏书”。

[464] 孰：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“孰”的异体字。

[465] 上：《中华藏》作“土”，此据《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[466] 采：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“採”，“採”为“采”的异体字。下同不注。

[467] 妙果：《永乐北藏》《中华藏》作“谓承”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[468] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“智答让请义书”，结尾注：“圣贤《佛祖统纪》作胜贤，《续高僧传》承恩作沈吟”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载此书，题名为“智者大师辞谢书”，但无开头的“答”字。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）答晋王请撰净名义疏书”，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[469] 兼善：《永乐南藏》作“无涯”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[470] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[471] 才：《永乐南藏》作“截”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“纔”。“纔”现简化为“才”。

[472] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“重与智者请义书”，结尾注：“缘《续高僧传》作界，厚习作久植，惟作嗟，听闻作闻见，名僧所说作释侣所谈，阶差作阶位。按《智者大师别传》云：师为沈君理于瓦官开讲《法华》，小庄严寺慧荣负才轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地，双构巨难，难不称捷。建初宝琼，相逢让路曰：方秋遇贤，年又老矣。庶因渴仰，累世提携。《佛祖统纪》注云：两琼者，彭城宝琼，建初宝琼也，并梁朝人”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载此书，题名为“晋王重请净名义疏书”，但略去“六月二十五日”六字。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十七，结尾注明录自：“同上（释藏起二，《国清百录》二）”。

[473] 此下，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》尚有“校讹”和“音释”，《永乐北藏》有“音释”无“校讹”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》两者皆无。《中华藏》则有“校勘记”。另外，《嘉兴藏》最后刻有：“嘉兴比丘明德施赀刻此《国清百录》第二卷，武塘沙弥仁净对，吴江沙弥本宏书，庐陵钟惠刻。万历庚寅（1590）冬，清凉山妙德庵识”。

[474] 此下，《永乐北藏》《中华藏》有分卷目录，即“王谢义疏书第五十一”……“表国清启第八十八”；《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》则无。

[475] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“谢义疏书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十五亦转载此书，题名为“晋王谢净名义疏书”，此外又把“秘书监柳顾言书第一百一”的内容并入（又柳顾言启云：弟子柳正善具成就稽首和南……懈惰昏沉。启），且注有“计此应是大师再入天台参问之书”等字。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十八，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[476] 己：《永乐北藏》《嘉兴藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，《黄檗藏》作“已”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。

[477] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[478] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“论荆州诸寺书”，题名下注：“以荆州立玉泉寺及所修十住寺，请王为檀越，王即移收达荆州总管。复致收劝留，复答书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王答智者大师辞归天台并论荆州诸寺书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十九，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[479] 刍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“蒭”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“芻”。“芻”现简化为“刍”。“蒭”为“刍”的异体字。

[480] 己：《嘉兴藏》作“已”，《永乐北藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。

[481] 并：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“竝”，《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“並”。“並”为“并”的异体字，“竝”现简化为“并”。下同不注。

[482] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[483] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“智重述天台复晋王书”。（明）唐时《如来香》卷十亦收录，题名为“重述天台复晋王书”，但略去“三月二十日”，《国家图书馆善本佛典》第52册，第967页中。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“智者大师与晋王重述天台书”，但略去“三月二十日”五字。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）与晋王请为天台、玉泉、十住寺檀越”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[484] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“复答智者书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王答智者大师述天台荆州诸寺书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之二十九，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[485] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与达奚长儒书”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[486] 并：《嘉兴藏》作“竝”，《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“並”。“並”为“并”的异体字，“竝”现简化为“并”。下同不注。

[487] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“答晋王度人出家书”，切作窃。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“智者大师答述度人出家书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）答晋王书谢度人出家”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[488] 锁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鎖”，现简化为“锁”。

[489] 锁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鏁”。“鏁”古同“锁”。

[490] 思：《永乐南藏》作“忍”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[491] 赉：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“賚”。现简化为“赉”。下同不注。

[492] 黜：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“黜”的异体字。

[493] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“答放徒流书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“答述放流徒书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）答晋王书论放徒流”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[494] 物：《永乐南藏》作“烛”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[495] 段：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“叚”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“叚”为“假”的异体字，与“段”不同。

[496] 住：《永乐南藏》作“生”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[497] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“答晋王施物书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“答施烛书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）答谢晋王施物书”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[498] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“迎智者入城碍雨移日书”，题名下注：“王迎入城，恳辞东归。此下并与”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“王迎入城碍雨移日书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之三十一，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）王迎入城碍雨移日书”。

[499] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[500] 冀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“兾”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“異”，此据《卍正藏》。“兾”为“冀”的异体字。

[501] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“次迎入城书”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“次迎入城书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之三十二，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[502] 删：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“刪”的异体字。“刪”为“删”的异体字。

[503] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[504] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[505] （清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之三十三，未载此下内容，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）王遣使入天台参书”。

[506] 毡：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“氊”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“氈”。“氊”为“毡”的异体字，“氈”现简化为“毡”。下同不注。

[507] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使入天台参书”。

[508] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[509] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使入天台迎书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之三十四，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）王遣使入天台参书”。另，（明）传灯《天台山方外志》卷十六转载上述二书，总题名为“晋王遣使参迎智者大师书”，二书之间以“又遣使入天台迎书云”来连接。

[510] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[511] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使参病书”，题名下注：“开皇十七年（597）王使迎，行次石城，乃称有疾，遣医进药及斋，并不听”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王遣使参病书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，为“（炀帝）与释智书”三十五首之三十五，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）王参病书”。

[512] 王：《永乐北藏》《中华藏》作“五”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[513] （明）传灯《天台山方外志》卷十六转载此书，题名为“智者大师乞晋王修治三处尊像书”。

[514] 根：《永乐北藏》《中华藏》作“狠”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[515] 迹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“跡”。“跡”为“迹”的异体字。下同不注。

[516] 赖：《永乐南藏》作“藉”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[517] 污：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“汙”，此据《大正藏》。“汙”为“污”的异体字。下同不注。

[518] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[519] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此文，题名为“发愿疏文”，结尾小字注明：“并《国清百录》”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“智者大师石城庄严弥勒像发愿疏”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）发愿文”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[520] 外召虚誉：《永乐南藏》作“外虚名誉”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[521] 行：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“为”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[522] 审：《永乐北藏》《中华藏》作“蜜”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[523] 与：《永乐南藏》作“以”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[524] 官：《永乐北藏》《中华藏》作“宫”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[525] 萌：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“萠”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。下同不注。

[526] 末：《永乐北藏》《中华藏》作“未”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[527] 比：《永乐南藏》作“此”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[528] 睿：《嘉兴藏》作“”，《永乐北藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”“”为“睿”的异体字。

[529] 恨：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《如来香》《中华藏》作“根”，疑为“恨”字。

[530] 赍：《频伽藏》作“賫”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“賷”，《大正藏》作“齎”。“賷”为“赍”的异体字，“賫”“齎”现简化为“赍”。下同不注。

[531] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[532] 庵：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“菴”。“菴”为“庵”的异体字。

[533] 瞑：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“冥”。“冥”古通“瞑”。

[534] 土：《永乐北藏》《中华藏》作“上”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[535] 输：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“轮”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[536] 育：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“育”的异体字。下同不注。

[537] 白：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《释文纪》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》无此字，此据《如来香》《全隋文》。

[538] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“遗书与晋王”，题名下注：“以开皇十七年（597）自天台赴晋王召，至新昌石像前，端坐入灭，口授遗上七纸，并手书四十六字，及以造寺图式、石像发愿文遗王；王答遗旨”。结尾小字注：“化导一作行导，住天台守一作住天台寺，无一作何”。（明）唐时《如来香》卷十收载此遗书，题名为“贻书与晋王”，但中间略去“南岳大师，灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺，前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德，年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州，仰为造玉泉寺，修治十住寺，并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒。僧赍教书至夏口，而蕲公亡，书未及付，慈恩已足，愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺，茅庵稍整。山下一处，非常之好，又更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立，不见寺成，瞑目为恨！天台未有公额，愿乞一名。移荆州玉泉寺贯十僧，住天台寺，乞废寺田，为天台基业。寺图并石像发愿疏，悉留仰简。泰平圣世，皇风整肃。菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送租米车脚，皆三五倍。于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式，辄谓无米之州，运送宜尔。有米之州，当地输送，则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论。于事有益，愿为谘奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育黎庶，犬马识养，人岂忘恩乎？”最后亦无“开皇十七年（597）十一月”。《国家图书馆善本佛典》第52册，第975页中至第979页上。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“智者大师临终遗晋王辞书”。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此遗书，题名为“（智）赴晋王召道病遗书告别”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[539] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[540] 再：《永乐南藏》作“在”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[541] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[542] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[543] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[544] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[545] 遗：《频伽藏》《大正藏》作“遣”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[546] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此文，题名为“王答遗旨书”，下注：“一作文”。结尾小字注：“奉去一作奉接，诫文一作诚文”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王答智者大师遗旨书”。（清）严可均《全隋文》卷七亦收载此书，题名为“（炀帝）答释智遗旨书”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[547] 静：《频伽藏》《大正藏》作“诤”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[548] 夫：《永乐南藏》作“无”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[549] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[550] 仰：此前，《永乐南藏》有“虽”字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[551] 创：《永乐南藏》作“则”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[552] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[553] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此文，题名为“天台建功德愿文”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八转载此疏，题名为“晋王遣使入天台建功德发愿疏”。（清）严可均《全隋文》卷七亦收载此书，题名为“（炀帝）遣使入天台为智建功德愿文”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[554] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此文，题名为“智终后吊山众书”，题名下注：“书一作文”，结尾注：“普明本名法京，姓朱，会稽人，出家天台。智者弟子灌顶、智越见后”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王吊山众书”。

[555] 魂：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“魂”的异体字。

[556] 戴：《大正藏》作“载”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[557] 神：《永乐南藏》作“祇”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[558] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“天台山众谢启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“山众谢晋王书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越，开皇中住天台修禅寺）谢晋王遣使吊天台山众启”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[559] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[560] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[561] 念慕：《永乐南藏》作“念衷慕”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[562] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“遣使入天台设周忌书”，题名下注：“王遣典签吴景贤入山，以讳日设五百众斋”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“晋王遣使入山设周忌书”。

[563] 衔：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”。“”为“衔”的异体字。

[564] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“天台山众谢功德启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“山众谢晋王周忌书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢晋王为师智设周忌启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[565] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此启，题名为“释智越 贺晋王为皇太子启”，题名下注：“姓郑氏，南阳人，智者授以禅法，深达五门，穷通六妙”“开皇二十年（600），晋王立为皇太子，智弟子智越遣僧使灌顶、智璪奉启入京称贺，并谢创寺新成”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此启，题名为“山众贺皇太子启”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）贺晋王正位东宫启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[566] 敞：《大正藏》作“敝”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[567] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[568] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此启，题名为“众谢造寺成启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此启，题名为“国清寺成山众谢皇太子启”，但开头无“仁寿元年（601）十月三日”八字。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢皇太子造天台山下寺成启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[569] 觅：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》作“覔”，《永乐北藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“覓”。“覔”是“觅”的异体字。“覓”现简化为“觅”。下同不注。

[570] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[571] 旦：《永乐南藏》《永乐北藏》《卍正藏》《中华藏》作“且”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。

[572] 菱：《永乐南藏》作“茭”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[573] 叠：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“疊”。“疊”为“叠”的异体字。

[574] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[575] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[576] 趾：《永乐南藏》作“址”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“趾”古通“址”。

[577] 构：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》《中华藏》作“搆”。“搆”为“构”的异体字。

[578] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[579] 衡：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“衡”的异体字。

[580] 罣：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“罣”的异体字。

[581] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此文，题名为“敬灵龛文”，结尾注：“菱《南藏》作茭”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八转载此疏，题名为“皇太子敬灵龛疏”。（清）严可均《全隋文》卷七亦收载此文，题名为“（炀帝）祭告智文”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[582] 于：《永乐南藏》作“放”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“於”。“於”古同“于”。

[583] 衔：《永乐北藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“銜”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“衘”。“銜”“衘”现简化为“衔”。

[584] 吁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“籲”，现简化为“吁”。

[585] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此文，题名为“天台设斋愿文”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八转载此疏，题名为“皇太子于天台设斋愿疏”。（清）严可均《全隋文》卷七亦收载此文，题名为“（炀帝）天台设斋愿书”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[586] 眉：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“睂”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“睂”为“眉”的异体字。下同不注。

[587] 销：《频伽藏》《大正藏》作“锁”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[588] （明）传灯《天台山方外志》卷十六转载此书，题名为“皇太子令书与山书”。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）与天台山众令书”，结尾注明录自《国清百录》。

[589] 支：《永乐南藏》作“衣”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[590] ：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》作“麨”。“”“麨”为“”的异体字。下同不注。

[591] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“与天台山众令书”，题名下注：“仁寿元年（601）正月，永嘉僧法晓，生闻智者胜德，特至龛所旋绕千拜，一夕龛户自开，光照林木，众共瞻礼。又张造者，年迈足蹷，登龛拜祝，愿得度脱，忽闻龛中应声，及以弹指。灌顶等启闻，皇太子与书”。

[592] 旆：《频伽藏》作“施”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“斾”，“斾”古同“旆”。

[593] 谨启：《永乐南藏》无此二字，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[594] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“天台山众谢启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“山众谢皇太子书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢皇太子施香炉铜钟等物启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[595] （明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“皇太子重令书与山众”。（清）严可均《全隋文》卷六收载此书，题名为“（炀帝）又令书”，结尾注明录自《国清百录》。

[596] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“重令书”。

[597] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“天台山众谢启”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢皇太子施胜幡法衣等物启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[598] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载“请释灌顶书”，下注：“灌顶从智者止天台寺，晚出称心精舍，开讲《法华》。仁寿二年（602），王为皇太子，下令延请。灌顶，见后”。其文云：“夏序炎赫，道体休宜，禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》，全用智者义释判释经文。禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈，必希霈然。并《法华经疏》，随使入京也。伫迟来仪，书不尽意。”其后并用小字注明录自《续高僧传》。（清）严可均《全隋文》卷六亦收载此书，题名为“（炀帝）下令延请释灌顶开讲法华”，下注“仁寿二年”，其内容同《释文纪》，结尾亦注明录自《续高僧传》。

[599] 段：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“叚”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“叚”为“假”的异体字，与“段”不同。下同不注。

[600] 奕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“弈”，此据《频伽藏》《大正藏》。“弈”与“奕”不同，《说文》：“弈，围棋也”；“奕，大也。诗曰：奕奕梁山”。

[601] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此启，题名为“皇太子登极众遣贺启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此启，题名为“皇太子登极山众贺书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）贺炀帝登极启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[602] （清）严可均《全隋文》卷五收载此敕书，题名为“敕答释智越”，下注：“大业元年（605）正月”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》二”。

[603] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此敕文，题名为“炀帝敕答”；但无“柱国……送物到寺”等内容。

[604] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“隋炀帝与天台寺沙门智越法师等敕”。

[605] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[606] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[607] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此启，题名为“众谢启”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此启，题名为“山众谢炀帝赐物启”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢敕施物启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[608] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[609] 舆：《永乐北藏》《中华藏》作“與”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[610] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此启，题名为“舆驾巡江都宫寺众参启”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）舆驾幸江都宫参问起居启”，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》三）”。

[611] 十月二十日：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》《中华藏》皆作“十一月十一日”，但此日期与《国清寺众谢启第九十》所载“兼通事舍人卢政力至，奉宣十月二十九日敕”及“大业元年（605）十一月二十四日，括州国清寺沙门智越等启”相违；另据上所述，僧使智璪于九月十九日在楚州（今江苏淮安）华林园，九月二十六日于扬州共诸州僧使引对大牙殿前，若再次召见的时间为“十一月二十日”，那么其间隔了近两个月，共53天，似乎不妥，故应为“十月二十日”。

[612] 北：《永乐北藏》《中华藏》作“比”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[613] 冒：《缩刻藏》《大正藏》作“冐”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。“冐”为“冒”的异体字。

[614] 死：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“死”的异体字。下同不注。

[615] 校：《永乐北藏》《中华藏》作“枝”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[616] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[617] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[618] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“炀帝问天台僧使智璪法师口敕”，结尾“辞去，到栖灵寺”略作“辞去”二字。

[619] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此敕，题名为“议天台寺名敕”，下注：“大业元年（605），敕江阳名僧、僧使智璪启闻，又敕”。文曰：“昔为智者创寺，因山为称，号曰天台。今须立名，经论之内，有何胜目？可各述所怀，朕自详择。”结尾注有：“《续高僧传》注，比《（国清）百录》稍详。”（清）严可均辑《全隋文》卷五亦收载此条，题目为“敕议天台山寺名”，移上条的“经论之内，若为尊于师氏，胜于智者”，加在“又前为智者造寺”之前，结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》二）”。

[620] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[621] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“智璪请寺名启”，下注：“璪，姓张，清和人，受道智者”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智璪，开皇中住天台修禅寺）天台山寺名启”，结尾注明录自：“释藏起三，《国清百录》三”。

[622] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“又敕”，但前无“通事舍人李大方奏闻”等字。（清）严可均《全隋文》卷五收载此启，题目为“敕答释智允用国清寺名”，但内容仅引：“此是我先师之灵瑞，即用！即用！可取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门”。结尾注明录自：“同上（释藏起三，《国清百录》二）”。

[623] 此下，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》尚有“校讹”和“音释”；《永乐北藏》有“音释”无“校讹”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》两者皆无，《中华藏》则有“校勘记”。另外，《嘉兴藏》最后刻有：“吴江周祇施赀刻此《国清百录》第三卷，湖州比丘仁运对，吴江沙弥本宏书，上元许一科刻。万历庚寅（1590）冬，清凉山妙德庵识”。

[624] 此下，《永乐北藏》《中华藏》有分卷目录，即“敕度四十九人法名第八十九”……“智者遗书述放生池第一百四”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》则无。

[625] 腴：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》作“”，此据《卍正藏》《大正藏》。“”为“腴”的异体字。

[626] 由：《全隋文》作“犹”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[627] 具：此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》无此字，此据《全隋文》。

[628] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此敕文，题名为“敕度四十九人法名”，但略去此下内容。（明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“炀帝与国清寺沙门智越法师等敕”，亦无此下内容。（清）严可均《全隋文》卷五亦收载此敕文，题名为“敕释智越”，亦无此下内容，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[629] 十月二十九日：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《频伽藏》《中华藏》皆作“十一月二十九日”，但此日期，与下一条《国清寺众谢启第九十》所载“兼通事舍人卢政力至，奉宣十月二十九日敕”及“大业元年（605）十一月二十四日，括州国清寺沙门智越等启”相违，故应为“十月二十九日”。

[630] 仿：《永乐北藏》《中华藏》作“彷”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“彷”同“仿”。下同不注。

[631] 段：《永乐北藏》《中华藏》作“股”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[632] 诚：《频伽藏》《大正藏》作“诫”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[633] 来：《永乐北藏》《中华藏》作“床”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[634] 抱：《永乐北藏》《中华藏》作“逈”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[635] 符：《永乐北藏》《中华藏》作“裕”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[636] 统：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“綂”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“綂”古同“统”，《康熙字典》：“《正字通》：俗统字”。下同不注。

[637] 忝私：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》《全隋文》作“恭弘”，此据《释文纪》。

[638] 泰：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“泰”的异体字。

[639] 越：《永乐北藏》《中华藏》作“超”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[640] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此启，题名为“众谢启”，结尾小字注明：“并《国清百录》”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此启，题名为“（智越）谢赍国清寺名并施物度僧启”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[641] 开：《永乐北藏》《嘉兴藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“聞”，《黄檗藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》作“開”，结合前文应为“開”字，据此简化为“开”。“”为“開”的异体字。

[642] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[643] 爽：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“爽”的异体字。

[644] （明）传灯《天台山方外志》卷十四《文章考第二十》收载此敕文，题名为“答百司上表称贺口敕”，但无“敕语诸公云”之前的内容，并在结尾处注“已上诸敕，具载《国清百录》”。

[645] 敕造国清寺碑文第九十三：《永乐南藏》无此标题，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[646] 经纬：《永乐南藏》作“苍穹”，《频伽藏》《大正藏》作“经讳”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》。

[647] 傚：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“倣”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。“倣”为“仿”的异体字；“傚”为“效”的异体字。

[648] 上圣缵极，明王：《永乐南藏》作“上圣之姿为王”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[649] 敷：《永乐南藏》作“敬”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[650] 并：《永乐北藏》《中华藏》作“短”，《永乐南藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“並”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“竝”。“並”为“并”的异体字，“竝”现简化为“并”。

[651] 汲：《永乐北藏》《中华藏》作“级”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[652] 业：《永乐南藏》作“葉”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“業”，据此简化为“业”。下同不注。

[653] 隆：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“隆”的异体字。

[654] 乃：《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“廼”，《嘉兴藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“迺”，据此简化为“乃”。下同不注。

[655] 邸：《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》。“”为“邸”的异体字。

[656] 一：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“壹”。“壹”是“一”的大写。

[657] 咎：《永乐南藏》作“高”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[658] 支：《永乐南藏》作“枝”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[659] 惭：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》作“慙”，《卍正藏》《大正藏》作“慚”。“慙”为“惭”的异体字，“慚”现简化为“惭”。下同不注。

[660] 仿：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“倣”。“倣”为“仿”的异体字。

[661] 网：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“網”，据此简化为“网”。下同不注。

[662] 颍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“颕”，《缩刻藏》《频伽藏》作“颖”，此据《别传》。

[663] 龆龀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“齠齔”，据此而简化。

[664] 婚：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“婚”的异体字。

[665] 迹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“跡”。“跡”为“迹”的异体字。

[666] 鹫：《黄檗藏》作“”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鷲”，据此简化为“鹫”。

[667] 尝：《永乐南藏》作“常”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[668] 徵：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“徴”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“徴”为“徵”的异体字。下同不注。

[669] 建：《永乐南藏》作“初建”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[670] 域：《永乐南藏》作“城”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。

[671] 扬州：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“杨州”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[672] 致礼诸佛：《永乐南藏》作“诸佛致礼”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[673] 净：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“浮”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[674] 痈痈：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“癰癰”，据此而简化。

[675] 朮：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“术”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“朮”同“术”，此处应读zhú，《康熙字典》：“又《唐韵》《集韵》《韵会》并直律切，读若秩。《说文（解字）》或省草，山蓟。《尔雅·释草》朮，山蓟。杨，枹蓟。《疏》生平地者名蓟，生山中者名朮。《本草·陶弘景·别录》朮有两种，白朮甜而少膏，赤朮苦而多膏。《尔雅》杨，枹蓟，即白朮也。”

[676] 睠：《永乐南藏》作“瞻”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[677] 之：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》无此字，此据《永乐南藏》。

[678] 磬：《永乐南藏》作“聲”，《频伽藏》作“謦”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。

[679] 楗：《永乐南藏》作“槌”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[680] 杂：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》作“襍”，《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“雜”。“襍”为“杂”的异体字，“雜”现简化为“杂”。下同不注。

[681] 永：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“永”的异体字。下同不注。

[682] 派：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“派”或“流”的异体字。《康熙字典》：“《字汇补》，与（流）同”。

[683] 淛：《永乐南藏》作“浙”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[684] 罛：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“罛”的异体字。

[685] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[686] 胁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“脇”。“脇”为“胁”的异体字。

[687] 着：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“著”，现简化为“着”。

[688] 胸：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“胷”，此据《大正藏》。“胷”为“胸”的异体字。

[689] 迹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“跡”。“跡”为“迹”的异体字。下同不注。

[690] 即峃：《永乐南藏》作“因层”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[691] ：《永乐南藏》作“眺”，《中华藏》作“晄”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[692] 扬州：此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[693] 择：《永乐北藏》《中华藏》作“作”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[694] 悬：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“县”。“县”古同“悬”。

[695] 籀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“籕”。“籕”为“籀”的异体字。

[696] 藓：《卍正藏》《大正藏》作“蘇”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》作“蘚”，据此简化为“藓”。“蘇”与“蘚”不同，“蘇”简化字为“苏”，文意不通。

[697] 睟：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“睟”的异体字。

[698] 夫：《永乐北藏》《中华藏》作“天”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[699] 只：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“隻”，现简化为“只”。

[700] 冰：《大正藏》作“氷”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。“氷”为“冰”的异体字。

[701] 递：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“遞”，据此简化为“递”。

[702] 傍：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“傍”的异体字。

[703] 镜：《永乐南藏》作“境”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[704] 构：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“搆”。“搆”为“构”的异体字。

[705] 昏：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“昬”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“昬”为“昏”的异体字。

[706] 趾：《永乐南藏》作“踪”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[707] 窗：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》作“窻”，《大正藏》作“窓”。“窻”“窓”为“窗”的异体字，“窻”现简化为“窗”。

[708] 昃：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，《卍正藏》作“具”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“昃”的异体字。

[709] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十收载此碑文，题名为“天台国清寺智者禅师碑文”，结尾注：“以上并《国清百录》。经纬，《南藏》作穹苍，业继作叶继，瞩作眺瞩，镜形作境形。剡东下，《北藏》阙之字”。《天台山方外志》卷二十三亦转载此碑文，题名为“隋柳顾言天台国清寺智者大师碑”，且把“兼秘书监直内史省开府仪同三司臣柳顾言奉敕撰”等字放在末尾。（清）严可均《全隋文》卷十二亦收载此碑文，题名为“（柳）天台国清寺智者禅师碑文”，结尾注明录自：“释藏起字四号，《国清百录》四”。

[710] 毗：《大正藏》作“毘”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。“毘”为“毗”的异体字。

[711] 之问：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《如来香》《中华藏》作“问知”，此据《全隋文》。

[712] 趣：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“趣”的异体字。

[713] 衔：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”。“”为“衔”的异体字。

[714] 申：《嘉兴藏》作“”，此据《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“申”的异体字。

[715] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。“沈”为“沉”的异体字。

[716] 赖：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“賴”，据此简化为“赖”。“”为“賴”的异体字。

[717] 崿：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“崿”的异体字。

[718] 峨：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“峩”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“峩”为“峨”的异体字。

[719] 偃：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“偃”的异体字。下同不注。

[720] 莺：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鷪”。“鷪”為“莺”的异体字。

[721] 啼：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“啼”的异体字。

[722] 颍：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“颕”，《缩刻藏》《频伽藏》作“颖”，此据《别传》。

[723] 棱：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“稜”。“稜”为“棱”的异体字。

[724] 克：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“剋”，现简化为“克”。下同不注。

[725] 陀：《永乐北藏》《中华藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“陁”，此据《永乐南藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“陀”的异体字。

[726] 炼：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“鍊”。“鍊”为“炼”的异体字。

[727] 迥：《永乐北藏》作“逈”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”。“”“”为“迥”的异体字。

[728] 复：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“復”，现简化为“复”。

[729] 檐：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“簷”。“簷”为“檐”的异体字。

[730] 梁：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《大正藏》作“樑”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。“樑”为“梁”的异体字。

[731] 奈：《永乐南藏》作“捺”，《永乐北藏》《中华藏》作“柰”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“柰”古同“奈”。

[732] 廓：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“廓”的异体字。下同不注。

[733] 姬：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“姬”的异体字。

[734] 光：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“灮”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《频伽藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“灮”为“光”的异体字。下同不注。

[735] 濄：《永乐南藏》作“涡”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[736] 窗：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》作“牕”，《大正藏》作“窓”，《中华藏》作“牎”。“窓”为“窗”的异体字，“牕”“牎”现简化为“窗”。

[737] 燕：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“”，现简化为“燕”。

[738] 构：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“搆”。“搆”为“构”的异体字。下同不注。

[739] 倏：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“倐”，此据《大正藏》。“倐”为“倏”的异体字。下同不注。

[740] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十收载此碑文，题名为“皇甫毗 玉泉寺碑”，皇甫毗下注：“当阳县令”；结尾注：“盘濄，南藏作盘涡”。（明）唐时《如来香》卷十一收载此碑文，题名为“玉泉寺碑”，无“当阳县令皇甫毗撰”等字，但注明“隋皇甫毗”；另略去了“其词曰”之后，迄“永垂懋实”的内容。《国家图书馆善本佛典》第52册，第1095页中至第1099页上。（清）严可均《全隋文》卷二十八亦收载此碑文，题名为“（皇甫毗，仁寿中为当阳令）玉泉寺碑”，结尾注明录自：“释藏起字四号，《国清百录》四。又《湖北通志》载此碑，多缺误”。

[741] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十九收载此书，题名为“后梁主萧琮 与智书”，题名下注：“字温文，詧孙，归隋拜内史，改封梁公”；结尾小字注明录自《国清百录》。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“后梁主萧琮书”。

[742] 侄：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“姪”，现简化为“侄”。

[743] 壤：《大正藏》作“壞”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》。

[744] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十收载此书，题名为“蔡徵 与智书”，蔡徵下注：“字希祥，初名览，仕陈，入隋历仪曹郎给事”。（明）传灯《天台山方外志》卷十六亦转载此书，题名为“前陈领军蔡徵与智者大师书”。（清）严可均《全隋文》卷十三亦收载此书，题名为“（蔡徵）与释智书”，结尾注明录自：“释藏起字四号，《国清百录》四”。

[745] 迥：《永乐南藏》作“”，《永乐北藏》《中华藏》作“迴”，《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“逈”。“”“逈”“”为“迥”的异体字。下同不注。

[746] 祇：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“祗”，《永乐北藏》《缩刻藏》《中华藏》作“”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[747] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“长安昙暹禅师 与智禅师书”，结尾小字注：“迥被，北藏作迴被”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（昙暹，开皇中长安法师）与智书”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[748] 专：《嘉兴藏》《大正藏》作“惠”，《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“專”，据此简化为“专”。

[749] 兔：《黄檗藏》作“”，《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“兎”，此据《永乐北藏》《中华藏》。“”“兎”为“兔”的异体字。

[750] 反：《全隋文》作“返”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[751] 采：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“採”，现简化为“采”。

[752] 吝：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“恡”，《大正藏》作“悋”。“恡”“悋”为“吝”的异体字。

[753] 含：《嘉兴藏》作“舍”，此据《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[754] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“导因寺惠嵒等 致智书”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（惠嵒，开皇中住荆州导因寺）致书智”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[755] 术：《频伽藏》《大正藏》作“述”，《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“術”，据此简化为“术”。

[756] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[757] 惛：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《中华藏》作“惽”，此据《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“惽”古同“惛”。

[758] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“荆州道俗陈子秀等 请智讲法华疏”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“荆州道俗请智者大师讲法华经疏”，“导因寺”之“导”作“道”。（清）严可均《全隋文》卷二十八亦收载此疏，题名为“（陈子秀）荆州道俗请智讲法华经疏”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[759] 玩：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“翫”。“翫”为“玩”的异体字。下同不注。

[760] 者：《永乐南藏》作“寺”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[761] 窗：《永乐北藏》《中华藏》作“”，《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“窓”。“”“窓”为“窗”的异体字。

[762] 昔：《嘉兴藏》《频伽藏》作“皆”，此据《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》。

[763] 憩：《永乐南藏》作“写”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[764] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“蒋山栖霞寺众保恭等 请智讲法华疏”，“保恭等”下注：“恭姓崔，青州人，唐初终京师大庄严寺”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“蒋山栖霞寺请疏”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（保恭，开皇中住蒋州栖霞寺）请智住栖霞寺疏”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[765] 阂：《永乐南藏》作“開”，《永乐北藏》《中华藏》作“阌”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》的“閡”简化而来。

[766] 为：《黄檗藏》此处涂黑，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》的“爲”简化而来。

[767] 沉：《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》。

[768] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十收载此书，题名为“柳顾言 报智书”，题名下注：“本名，以字行，河东人，徙襄阳，历拜秘书监”；“晋王重乞禀受禅法，师为著《净名义疏》初卷，顾言与徐陵奉酬文义。后智者续在《玄义》十卷，顾言报之”。（清）严可均《全隋文》卷十二亦收载此书，题名为“（柳）与释智书”，结尾注明录自：“释藏起字四号，《国清百录》四”。

[769] 重：《永乐北藏》《中华藏》作“童”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[770] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“释吉藏 与智书”，“释吉藏”下注：“姓安，本安息人，隋初止会稽嘉祥寺。炀帝晋蕃置四道场，召入慧日。唐初终”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（吉藏，开皇中住会稽嘉祥寺）与智启”，结尾注明录自：“释藏起四，《国清百录》四”。

[771] 沉：《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“沈”，此据《永乐北藏》《中华藏》。“沈”为“沉”的异体字。

[772] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，为“（吉藏）与智启”之二，结尾注明录自：“同上（释藏起四，《国清百录》四）”。

[773] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《中华藏》作“巳”，此据《频伽藏》《大正藏》。

[774] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此书，题名为“又”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，为“（吉藏）与智启”之三，结尾注明录自：“同上（释藏起四，《国清百录》四）”。

[775] 嵬：《永乐南藏》作“”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[776] 浚：《嘉兴藏》《黄檗藏》《频伽藏》作“濬”，《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《大正藏》《中华藏》作“”。“濬”“”为“浚”的异体字。

[777] 冲：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“衝”，现简化为“冲”。

[778] 宅：《永乐北藏》《中华藏》作“宒”，此据《永乐南藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[779] 照：《嘉兴藏》《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“照”的异体字。

[780] 与：《永乐南藏》作“興”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》的“與”简化而来。

[781] 睿：《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》作“叡”，《永乐北藏》《缩刻藏》《中华藏》作“”。“叡”“”为“睿”的异体字。

[782] 竺：《永乐北藏》《中华藏》作“笁”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“笁”为“竺”的异体字。

[783] 析：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《缩刻藏》《频伽藏》《中华藏》作“”，此据《大正藏》。“”为“析”的异体字。

[784] 蕊：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“蘂”，现简化为“蕊”。

[785] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十三收载此疏，题名为“请智讲法华经疏”，下注：“吉藏百余人奉疏请讲法华，不赴”。（明）传灯《天台山方外志》卷十八亦转载此疏，题名为“吉藏法师请智者大师讲法华经疏”。（清）严可均《全隋文》卷三十五亦收载此书，题名为“（吉藏）与智疏请讲法华经”，结尾注明录自：“同上（释藏起四，《国清百录》四）”。

[786] 杀：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《中华藏》作“煞”，此据《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》的“殺”简化而来。

[787] 煮：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“煑”，此据《大正藏》。“煑”为“煮”的异体字。

[788] 无算：《永乐南藏》作“无限非直”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[789] 遭：《永乐北藏》《中华藏》作“”，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“遭”的异体字。

[790] （明）梅鼎祚《释文纪》卷三十收载此敕文，题名为“禁海际捕鱼沪业敕”，题名下注：“天台海民渔捕为业，陈太建中，计尚儿为临海内史，请讲《金光明经》，乃双明诫劝，广达殃福。尚儿仍奖谕沪主严续祖、羊公贺等，合境湍潮三百余里，江溪沪梁六十三所，同时永舍。表闻宣帝降敕。至隋时，复开海禁。与临海镇将书述其事止之”。其文曰：“智禅师请禁海际捕鱼沪业。此江若无乌贼珍味，宜依所请，永为福地。”结尾则用小字注明：“（与留智禅师敕、施物敕、给寺名敕）并释灌顶《国清百录》”。（清）严可均《全陈文》卷三亦收载此敕文，题名为“敕禁海际捕鱼沪业”，并注明录自《国清百录》。

[791] 富有：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“有富”，此据《全隋文》。

[792] 吝：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“恡”，《大正藏》作“悋”。“恡”“悋”为“吝”的异体字。

[793] 膺：《永乐南藏》作“非”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[794] 碎：《嘉兴藏》作“”，《黄檗藏》作“”，此据《永乐北藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”“”为“碎”的异体字。

[795] □□：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《如来香》《中华藏》无此二字，此据《全隋文》。

[796] 忘：《永乐南藏》作“望”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[797] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[798] 愧：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“媿”，此据《大正藏》。“媿”为“愧”的异体字。

[799] 佩：《缩刻藏》作“”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。“”为“佩”的异体字。

[800] 事：《嘉兴藏》作“亊”，《永乐北藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“爭”，《大正藏》作“”。“亊”“爭”“”为“争”的异体字，但若作“争”字，文意不通，故此据《永乐南藏》《全隋文》。

[801] （明）梅鼎祚《释文纪》卷四十二收载此书，题名为“遗临海镇将解拔国述放生池书”，结尾小字注：“见《国清百录》。无算一作无限，躬膺一作躬非，与岳同固句，岳上疑脱一字”。《如来香》卷十收载此书文，题名为“遗临海镇将解拔国述放生池书”，《国家图书馆善本佛典》第52册，第979页中至第983页上。（明）传灯《天台山方外志》卷十五《文章考第二十》亦转载此书，题名为“智者大师遗台州镇将书”，“贫道少怀”前，尚有“台州沿海居民舍放生处，大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生之池。宣帝敕云：此江若无乌贼、珍珠，宜依所请，永为福池。后大隋有国，总使江南，收捕海族，临海镇将解拔国不谕其旨，谓大师江溪山水放生之处，亦在其例。欲尽复民之簄业，兼欲毁国清所树之碑，故大师以书遗之云”等内容；结尾“沙门智白”作“智某白”，且有“书去之后，其事遂寝”八字。（清）严可均《全隋文》卷三十二亦收载此书，题名为“（智）遗书临海镇将解拔国述放生池”，结尾注明录自：“释藏起字四号，《国清百录》四”。

[802] 此下附录，顺序有别：《永乐北藏》《中华藏》依次为戒应题序、有严述序、净梵后序、智者年谱，此据《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。

[803] 智者：《永乐南藏》作“新添智者”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[804] 迹：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》作“跡”。“跡”是“迹”的异体字。

[805] 鼠：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《中华藏》作“”，此据《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》。“”为“鼠”的异体字。

[806] 隋：《永乐南藏》作“大隋”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[807] 也：《永乐南藏》作“善灭”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[808] 宋：《永乐南藏》作“大宋”，此据《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《大正藏》《中华藏》。

[809] 已：《永乐北藏》《嘉兴藏》《黄檗藏》《缩刻藏》《卍正藏》《频伽藏》《中华藏》作“巳”，此据《大正藏》。

[810] 此下，《嘉兴藏》《黄檗藏》《卍正藏》尚有“校讹”和“音释”；《永乐北藏》有“音释”无“校讹”，《缩刻藏》《频伽藏》《大正藏》两者皆无，《中华藏》则有“校勘记”。另外，《嘉兴藏》最后刻有：“歙县吴惟明施赀刻此《国清百录》第四卷，武塘沙弥仁净对，吴江沙弥本宏书，溧水陶学诗刻。万历庚寅（1590）冬，清凉山妙德庵识”。