隋天台山释智

唐 蓝谷沙门 惠详[1] 撰

释智，字德安，姓陈氏，颕（颍）川人也。有晋迁都，寓居荆州之花（华）容焉。即梁散骑益阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：宿世因缘，寄托弘道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠。如是再三，怪而卜之，师曰：白龙之兆也。及诞育之夜，室内洞明，信宿之间，其光乃止。内外胥悦，盛陈鼎俎，遂火灭汤冷，为事不成。忽有二僧，扣门曰：善哉！儿德所熏，必出家也。言讫而隐，宾客异焉。兼以卧便合掌，坐必面西，年大已来，口不忘噉，见像便礼，逢僧必敬。七岁，喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授《普门品》初契，一遍即得。

年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。因潜大贤山，诵《法华经》，及《无量义》、《普贤观》等，二旬未浃，三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师，受业止观。思又从道于就师，就又受法于最师，此三人者，皆不测其位也。思每叹曰：昔在灵山，同听《法华》；宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。乃于此山，行法华三昧。始经三夕，诵至《药王品》，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见共思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：非尔不感，非我莫识。此法华三昧前方便也。又入洍州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。即往天台，于寺北华顶峰，独静头陀，忽大风拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百状，吐大声叫，骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧；又见亡殁二亲，枕膝上，陈苦求哀。又依止法忍，不动如山，故使强轻两缘所感便灭。忽致西域神僧告曰：制敌胜怨，乃可为勇。文多不载。

自后广流禅慧，学者如林，当时名匠，伏膺相繁。陈隋二代帝主后妃，咸受归戒，供施殷积。后往石城寺，于佛前将就来报，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛、波（般）若、观音。时有欲进药者，答曰：药能遣病，以留残年乎？病不与身合，药何所遣？年不与心合，药何所留？智晞往日，复何所闻？《观心论》内，复何所道？纷纭医药，累扰于他。吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。便令唱《法华经》题，赞引曰：法门父母，慧解由生，本迹弘大，微妙难测。辍斧绝弦，于今日矣。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。有问其位者，答曰：汝等懒种善根，问他功德，如旨问孔，蹶者访路云云。吾不领众，必净六根；为他损己，只是五品内位耳。又敕维那，人命将终，闻钟磬声，增其正念，唯长久气尽为期，云何身冷方复响磬？世间哭泣、着服，皆不应作。且各默然，吾将去矣。言讫，端坐如入定，而卒于天台山大石像前。春秋六十有七，即开皇十七年（597）十一月二十二日也。灭后依于遗教而殓焉。

至仁寿末年已前，忽振锡披衣，犹如平昔，凡经七现，重降山寺，一还佛垄，语弟子曰：案行故业，各安隐耶？举众皆见，悲敬言问，良久而隐。所著《法华疏》、《止观门》、《修禅法》等，各数十卷。东西垂范，化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写经一十五藏，金檀画像十万许躯。五十余州道俗，受菩萨戒者，不可称纪。传业学士，三十二人。习禅学士，散流江汉，莫限其数。沙门灌顶，侍奉多年，历其景行，可二十余纸。[2]

《弘赞法华传》卷四《修观第四·陈南岳释慧思》

释慧思，俗姓李氏，武津人也。……以道俗福施，造金字《法花（华）》，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心。又讲此经，随文造书，莫非幽迹。后命学士智，代讲金经，至一心具万行处，有疑焉。思为释曰：汝向所疑，此乃《大品》次第意尔，未是《法花（华）》圆顿旨也。吾昔夏中，苦节思此，后夜一念，顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。即谘受法花（华）行法，三七境界，难卒载叙。[3]

[1] 惠详：或作“慧祥”，生平事迹不详。但据其所题“蓝谷沙门惠详撰”，可知其卜居处在雍州（今陕西省）终南山蓝田县蓝田山一带。著有《弘赞法华传》凡十卷，此书备载三国至中唐时期，有关《法华经》流传及研学、诵持者所得之灵验事迹，多以传记体形成，内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写八部分。其书所记之事最晚为唐中宗神龙二年（706），据此可知其完成于神龙二年之后。另撰有《古清凉传》二卷，成书于唐高宗永隆元年（680）至弘道元年（683），记述了五台山上的佛寺地理形胜及掌故。

[2] 《弘赞法华传》卷四《修观第四》，《大正藏》第51册，第22页中至第23页上。

[3] 《大正藏》第51册，第22页上。