五、不以兵强之道

“兵者不祥之器、战胜以丧礼处之、不以兵强天下”。这一论断是老子“天下有道，却走马以粪”的反对战争的思想的延续，反对以武力逞强于天下，从更深层面反对战争，认为战争是不得已的防卫战争。

《道德经》第三十一章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”意思是兵器是不祥之物，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器是不祥之物，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能在天下实现他的志向。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上。偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去处理。

《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”意思是依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所驻扎过的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。

在这里，集中表达了老子对待战争和战争机器的态度：兵者不祥之器、战胜以丧礼处之、不以兵强天下。

“兵者不祥之器”，河上公注：“祥，善也。兵者惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。”意思是，祥就是善的意思。兵器使精神惊慌，使和气混浊，是不善人的器具，不应当去修整装饰它。河上公进一步解释了为什么兵器是不祥之器，主要体现在对人精神的威吓和对和平的践踏。《新序》载，田赞穿儒服去拜见荆（楚）王，荆王问：“先生衣服为什么这么差？”田赞回答：“还有比这更差的衣服。”荆王问：“能说一说吗？”田赞说：“铠甲比儒服更差。”荆王问：“为什么这么说？”田赞说：“铠甲冬天穿寒冷，夏天穿又热，衣服没有比铠甲更差的了。我因为贫穷，所以穿不好的衣服。而大王作为万乘之主，财富无人能比，却喜欢让人穿铠甲，我私下认为这样不好。难道它符合道义吗？战争这种事，砍掉人的头颅，剖开人的肚皮，毁坏别人的城郭，拘禁别人的子女，其名声非常不好。难道它能让人尊贵吗？如果一个人谋划害别人，别人也会谋划害他；如果一个人谋划危及他人，那么别人也会谋划危及于他，以此获取尊贵实在使人不安。从这两方面讲我认为大王不应该这样做。”荆王无法回答。因此《春秋》说：“善为国者不师。”说的就是这个道理。

战争意味着毁灭、意味着死亡、意味着人性的灭绝，人类历来痛恨战争，但战争与人类如影随形，挥之不去。“天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”等，都是战争残酷的现实写照，也映衬了人们对战争的痛恨与无奈。但是，如何才能制止战争呢？如贾谊在《过秦论》中所言：“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”把兵器统统没收销毁，就能制止战争吗？显然不能。所以，这又涉及它的辩证方面，能战方能止战，敢战方能言和。兵者到底是不是不祥之器，要看操控在谁的手里，不能一概而论。操控在战争贩子的手里就是不祥之器；操控在爱好和平的人手里，就会成为维护和平的利器，是吉祥之器。因此，我们应该用辩证、发展的观点来对待老子的主张。

“战胜以丧礼处之”，这是对战争的态度。河上公注：“古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。”意思是在古代战争胜利之后，将军居于主位按照礼仪守孝，穿素服为死难者痛哭，来表明君子重视德化而轻视战争，只有在万不得已的情况下才诛杀不善之人，心中不会高兴，就如遇到丧事一样。同时也预知到后世之人将战乱不断，所以为此感到悲痛。河上公认为老子之所以“战胜以丧礼处之”，是因为两点：一是贵德贱兵，战争是不得已的选择，即使战胜，也如遇到丧事；二是预知到未来社会也将是战祸连连，逃脱不了战争的命运，后世还要在战争中上演兴衰存亡的轮回，为后世人感到悲痛。老子反对侵犯别国的战争，赞成反对别国侵略的自卫战争，但是，即使战争胜利了，也不能当作功绩来庆祝，更不能因战胜反去侵占别国。战争意味着伤亡，在战争中没有打败敌人而自己毫发无损的战例，绝大多数战争获得胜利大小与付出生命的代价成正比。中国的抗日战争，是近代以来我国对外作战的第一次完胜，但我们付出了军民伤亡3500万的代价。“战胜以丧礼处之”，既是对死难者的缅怀，也是对后世人的激励。现在世界上大多数国家都有国家英雄纪念碑，就是要缅怀先烈、激励后人。

“不以兵强天下”，河上公注：“以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。”意思是用大道辅助自己的君主，不靠兵器铠甲取胜，顺应天意、任用道德，敌人自然宾服。王弼注：“以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎？”意思是用大道辅佐君主，尚不可以凭借武力征服天下，何况是遵从于大道的君主呢！也就是说，用道辅佐君主是不可以用武力征服天下的，而君主本身如果就遵从大道的话，那他就更不可能以武力去征服天下了。为什么这么说呢？老子告诉我们：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”老子反对以武力逞强于天下，以武力示强是非常危险的，它激起了民愤，动摇了政权的基础。战国时期，魏国君主魏文侯问李克：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答：“是数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，是国家之福，吴国却因此灭亡，是什么原因？”李克说：“多次征战百姓必然疲困，屡次胜利君主必然骄傲。以骄傲之主治理疲困之民，这就是它灭亡的原因。”李克讲了一个极其深刻的道理：喜好打仗、穷兵黩武的，没有不灭亡的。

抗日战争胜利后，蒋介石为了“四大家族”的利益，倒行逆施，激起人民反抗。在这种情况下，蒋介石没有安抚人民、让利于众，而是屡屡将枪口对准人民，以为凭借武力就可以制服人民。结果仅仅三年，就被共产党领导的人民军队打败，成为历史的反面教材。当今时代，和平与发展成为世界主题，随着发展中国家不断崛起和以中国为首的和平力量不断壮大，美国的霸权地位不断下降。但美国仍迷信武力，到处煽风点火，武力干涉别国内政，凡是美国军队所到之处，都是国家破败、民生凋敝、灾难不断、饿殍遍布，比如阿富汗、伊拉克、利比亚、叙利亚等，这不但激起越来越多国家的反抗，而且美国也逐渐难以承受战争的消耗，频频将“剪刀”挥向盟友，让它们出钱出兵，同盟关系也不断出现裂痕。美国“以兵强天下”的模式是不可持续的，其霸权的结束也是不可逆转的大势。

“兵者不祥之器”“战胜以丧礼处之”“不以兵强天下”，比较集中地体现了老子的战争观，时至今日，我们细细品来，仍具有很强的现实意义，但如前所述，需要辩证对待。