第1章 将帅论

1994年8月8日

一

不同时势造就不同的英雄，同样，不同年代也成就不同的将帅，从这种意义上，它存在动态的概念。纵观历史，一介“草民”又无“优良血统”而跃上“天子”之位的大有人在，如刘邦、朱元璋等；区区“武夫”成为辅国良将的更是数不胜数，如张良、刘基、韩信、常遇春等。因此，将帅的产生无分贵贱与出身。

二

将帅必须具备才智、诚信、仁慈、勇敢、威严、忠实、谦逊、决断、廉洁的品格。智则不乱，信则不欺，仁则爱人，勇则不可犯，严则有序，忠则无二心，谦则人和，决则不失时，廉则敬畏。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，刚柔并济，阴阳互补，动静结合，伸张有序。

（一）将帅的品德。良好的品德是成功的内驱动力和前提。它首先表现在追求真理、气节，造福人类；其次是超人的胆识；再次是坚强的意志；四是谦慎；五是诚实；六是严谨的工作作风；七是勤奋刻苦；八是自信心强和专心致志；九是对理想的奋斗、热情等。

将帅必须立五强、去九恶。立五强：1.以高风亮节移风易俗；2.孝悌友爱立身于世；3.忠诚信实深获友谊；4.深思熟虑容忍众人；5.身体力行建功立业。去九恶：1.不够足智多谋，无法辨别是非；2.骄傲自大，不足以使有才德的人为我所用；3.施政不依法办事，无法端正不良风气；4.富裕不慷慨施惠，救济贫苦大众；5.智慧不足，不能防微杜渐；6.思虑不深，不能见微知著；7.任职时，不能推举旧日所知贤能之士；8.失误时，不能毫无怨言承担全部责任；9.刚愎自用，志大才疏，不听指挥，目无纪律，瞒上欺下。

将帅良好的品德是完成使命的基础。

（二）将帅的才。才主要是体现将帅观察问题、分析问题和解决问题的能力，是认识世界和改造世界的能力。它是一个多维结构的综合体，由120多种因素构成。简言之，是战略思想和科学预见能力，对关键问题的洞察力和决断力，以及掌握各学科、全面的知识并使之灵活加以运用的能力，是观察注意力、记忆理解力、思考想象力和实践创造力，是基本能力与应用能力的综合创新。

将帅的才智是完成使命的关键所在。

（三）将帅的体。体是指体质，它包括生理素质、心理素质和体力。生理素质的优越是体魄强壮的保证；心理素质含性格、兴趣、生活习惯等因素，它的优越，是构成对环境的适应性强的基础；体力是力量、耐力、速度、爆发力、用力技巧、气功、抗病力和寿命等因素，它的优越是生理和心理素质的根本条件。上述三方面的优越，称之身体健康。

将帅强壮的身体，是完成使命的重要补充。

除此以外，还有将帅的学和用等方面。

三

将帅分类有九种：1.能以礼法管理部下，使其心悦诚服，能够与部属同甘共苦，对其问寒问暖，安抚有嘉的为仁将。2.凡事能身体力行，不为威武所屈，不为利益所诱，宁愿为荣誉而死，不愿生而无耻的为义将。3.处处显得谦恭有礼，飞黄腾达时不气势凌人，战胜敌人时不倨傲自大，行事贤明而能谦让比自己地位低的人，个性刚直却能容忍旁人无法忍受之事为礼将。4.凡事莫测高深，足智多谋，临危不乱，处惊而镇定，能转祸为福、转灾为安，逢凶化吉的为智将。5.忠诚信实，赏罚分明，奖赏时绝不拖延，惩罚时公正不阿，绝不因地位高低而有所偏私的为信将。6.进攻时身先士卒，勇往直前、无畏、视死如归，撤退时担任后卫保护的为勇将。7.能气壮山河，所向无敌，小战时能小心谨慎，大战时斗志高昂，越战越勇的为猛将。8.遇见贤人就虚心请教，唯恐不及，遇有谏言则从善如流，广开言路，待人宽厚但不失刚直，勇敢果断而富于计谋的为大将。9.上述均具备者为帅将。

选将与用将是成败的关键，因此，必须观之以效，循序渐进，先小后大，受之有道，可根据如下顺序增加其辖属范围。1.能洞察奸谋、杜渐防微，使部众真心佩服；2.夙兴夜寐，努力不懈地工作，言辞谨慎而有礼貌；3.为人耿直，能够深谋远虑，勇猛善战；4.相貌堂堂或五官协调，个性刚烈耿直，能察觉部属困苦，关心部属“饥寒”；5.不断充实自己，举贤任能，进德修业绝不间断，善于平治乱事；6.对天文、地理、人际关系等各学科知识无不通晓熟谙，放眼世界，乃至宇宙之内，管治所辖如治理家庭一样，上下一团和气，步调一致。

将帅的外表和内心并不一致。有的外表深具谋略，内心却是轻薄浮躁；有的外表诚实善良，但竟是一个盗贼；有的表面态度谦虚，内心却瞧不起别人；有的似凡事顾虑周到，实则马虎；有的很有谋略，却缺乏决断力，有的看来很勇敢，实际胆小得很；有的似乎很忠诚，却不值得信赖；有的外表敦厚老实，内心却诡计多端；有的看起来相当严厉，没有人情味，可是却很容易亲近或富有同情和感情等等。

识别了解是将帅选用的前提，各方面考、察、试是对其任用是否需要修改的办法与途径。1.考察明辨是非的能力看其所立的志向；2.提出尖锐的难题看其能否随机应变；3.询问计谋、策略看其见解；4.讲明事情危难看其有没有战胜困难的勇气；5.用酒醉之而观其本性；6.交办有利可图的事看其能否廉洁不贪；7.托付事情看其能否坚守信用；8.调查其言行，证实其人格；9.从其感情喜怒变化观其品格。

将帅的个性（性格），也与成败密切相关，如项羽、马超、周瑜、袁绍等这些人的性格是注定失败的性格。

未为或已为将帅都容易产生弊病，主要是：贪得无厌，对物质欲望极高；妒贤嫉能；喜欢听信谗言，也喜欢用阿谀谄媚的小人；知彼而不能知己或相反；遇急事犹豫不决；过分喜好酒色，沉迷其中不能自拔；虚伪奸诈却又胆小；狡猾巧辩而傲慢无礼；用人不当，纲纪混乱，得过且过，对人严、对已宽；自恃有功，不思进取；自认英明，有“众人皆醉我独醒”，实则行事失灵；少年得志，意气风发，不知天高地厚、天尊地卑，口出狂言；要么身边全是奴才、庸才，要么一山不能藏二虎，明争暗斗，勾心斗角；拉帮结派，搞小圈子，抵制上级下派人员或存抗拒心理、情绪，天天防范“隔墙之耳”。对这种人或将帅不能选用或已选用的应不用或慎用。对那些自以为羽毛丰满，忘恩负义，有所不顺，拂袖而去或大逆不道，离心离德，背叛投敌，弃明投暗的人，应马上作出严肃处理。

四

将帅统领千军万马，治理辖属，必须奉行德治、礼治、无为而治、法治、人治与法治的结合，互为应用，互为一体，相通融化，才能达到出神入化，炉火纯青的境界。德治的德是品德、美德、恩德，以德服人，教化人，以德泽人。礼治是用礼或礼仪，确立一套标准，制约人性，调控其有危害社会、组织的不良欲望。无为而治是顺其自然，因势引导，从而达到治理的效果，就是“治大国，若烹小鲜”的含义。法治是无规矩不成方圆，必须制定完整的法律，按章法治理，做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，不因人事和方法的改变而改变。人治是按个人意志、原则、方法进行治理。人治与法治结合：贫困的人是很难教化的，饥饿不存在民主，而且法具有动态性和不断完善性，从这种意义上讲，需要按个人意志行事。法治的最高境界是社会高度繁荣，人民富裕，必须用法来保护每个人的财产、利益和安全等。因此，大棒与萝卜，法律与武力，人性与“兽性”，狮子与“狐狸”，以及曹操的“养鹰论”，在特定的历史条件下、特定的环境中具适用性。

将帅的结构及权力是分层次的，善于集权，也善于分权，既有明确的权力关系，又有明确的权限范围，这样才能使权力运用合理，发挥最佳效能。否则，互相之间自觉或不自觉地越权、专权、争权，就产生内耗或分裂。将帅在一般情况下（除特发事件，无法联系外），对上不能越权，该请示、报告的必须请示、报告，不能自作主张，擅自决定。否则，必将遭受严厉处罚。

至于宽政与猛政，是在更多情况下根据当时的实际而决定的。一般来说，治民当宽，治盗当严，治盛当宽，治乱当严。宽政与猛政存在相互对立又相互统一的关系。一方面应把握分寸，宽则人慢，猛则人残，所以，应该宽而省节，猛而不苛。另一方面，宽可以济猛，猛可以济宽，二者相辅相成。

五

宇宙、万物存在相生相克互相作用的关系，也存在阴阳相互矛盾、祸福相互转化的对立统一。《易经》穷述人生哲理很多，如先蒙后屯，因屯起需，强需出讼，讼则动师，继之大有持谦等。其中，“亢龙有悔”就是告知那些高高在上、脱离民众、独断、知进而不知退、知存而不知亡、知得而不知失的人，不居安思危，最终导致物极必反，乐极生悲。

将帅应致力于具有圣人一样伟大的思想，也需要像平民一般勤俭奋力的生活。应该懂得：高山不择土壤，江河能容污浊，大川不厌小溪，森林不弃鸟兽，美玉能纳斑迹。不同的人有不同的作用，会产生不同的力量和影响，蛇、虫、鼠、蚁、蟑螂也一样，要各取所需，供其所需。将帅应遵道德，循规矩，守信义，重人情，识大流；尊老携幼，扶弱抑强；苦自己吃，功大家都领。经常以宽恕自己的心来宽恕、原谅别人，以责备别人心来责备自己。成大业者，就要忍辱负重，保持真我；对流言蜚语，笑骂由人。更要凡事冷静观察，沉着应付，不亢不卑，密云不雨，韬光养晦，远交近通，合纵连横，着眼未来，才能有所作为。将帅要学会利用矛盾，制造矛盾，分化敌人，各个击破。能做到秘而不宣，发而不宣，更收事半功倍。将帅应该明白越给位子，越压担子，越能锻炼人，那么就必须越清醒。多算者智，勤奋者胜，鉴此，就应一分一秒地算，一时一刻地赶，睡梦里也要睁着一只眼，决不能掉以轻心。将帅要有真知灼见，高度的事业心，敏锐的头脑，强烈的危机感和竞争意识，顽强的开拓精神，省俭的习惯，艰苦奋斗的作风。将帅应清醒地认识到决不能以牺牲别人的利益或剥夺他人的财产来满足自己的欲望，因为人们可能很快忘记其父亲的去世，但决不会忘记其财产的丧失。将帅也应该多付出，少索取，讲节制，才能形成物质与精神的共同体，才能构造一个大磁场，才能万众一心，功绩无穷。

将帅必须把握好顺应各种规律及与天斗、与地斗的对立统一。人们带着不同的理想和信念而奋斗，也怀有不同的目的与动机而生存。所以，人类的历史是斗争的历史，只要人类存在，斗争不会停止，调和与妥协是暂时的。斗争的结果无对错之分，只有胜负之别。也许有人直接或间接地否认这一点。但是，一个原则：就是斗争必须真正地有利于人类发展和进步、社会繁荣与民富国强。超越了这个范畴的斗争是自私或不人道的。

将帅要有动态环境的适应性，更具政策、方法的创造性。善于把握时局，抓住主要矛盾，解决重大问题，并对其分类排队。明白有些问题不马上解决，顺其演变下去必然会危及根基，影响生存，而有些矛盾只要能处理好，其他矛盾就迎刃而解。充分认识到过是过，无功也是过，有小过比无功者强得多，同时要清楚，小过可以致智，大过甚至“亡国”。明白没有人吃苦，就没有其他人幸福，前人不吃苦，后人不会有幸福。不致力于共同富裕，社会就不能繁荣，世界就无法安定，不省吃俭用，艰苦朴素，就不能积谷防饥。

将帅要谨记：最牢固的堡垒是大众（部属）的爱戴，而为了实现目标甚至保持一定的神秘感很有必要，神秘可以产生崇拜或畏惧。神秘的原因在于不可知，一经晓得就无神秘可言，就等于儿子在父亲眼里，不管其地位多高，永远是孩子；伟人在其仆人心中，平凡人一个的道理一样。当然，不管多忙，也应适时深入民众，与其打成一片，荣辱与共，苦乐同享，这样有可能熊掌和鱼兼得。将帅也要记住：堡垒最容易从内部攻破，必须认清和弄透那些心术不正、心怀不轨的“内部敌人”。此外，不要以为物质万能，更不要相信这些纯为物质（金钱）而活着而工作的人。

将帅必须是现实主义者，其为理想、使命驱动。其作用是为被领导者谋求福利；建立一个令人们在其中能有安全感的组织；提出一套使人们真诚信仰的思想体系。因此也就需要将帅自尊、自信、自爱、自律、自强、容人、克己和更多的自力更生。当然自信是相对而言，是既自信又不自信的统一，容人也一样，是相对大多数而言。而在任何情况下，一定要强调对部属的“精神治疗”及“洗脑”，当时适时适当采用“物质刺激”也无妨，因为深厚的感情是建立在强大的物质及牢固的精神基础上。要深晓和掌握人性及人性固有的特点、弱点，如贪利、喜欢美、爱听奉承话等，加以改造、利用与运用。

将帅应该能屈能伸，伸则能张、能致、能进；屈则能守、能忍、能退。而对敌为狠，狠则置其死地；对友为善，善则蝼蚁不戮，更不可落井下石；对非敌非友者为恭。并且在一般情况下不宜勇追穷寇，也不宜痛打落水狗。将帅有时为了验证某一战略、策略或战术需要敢于投小石问路，当然，也不妨蜻蜓点水。

将帅必须清楚：不管什么招，能打胜仗时打好仗，取阵地，获成果，就是好招。穷究、掌握宇宙运行的自然规律及社会规律，观天时，察势态，懂地利，识人和，顺潮流，运资源。即所谓的天道、地道、人道，这些一旦知道和把握，其运用的作用与力量是无穷无尽的。同时也可以根据天地万物瞬息千变的情況，制定教化部属的理论体系，移风易俗，除旧布新，依时变革，创新得当。综合是创新，综合后再创新更是创新中创新。教化部属要细水长流，和风细雨，潜移默化。

集大成者是全无敌的。所以，将帅应把千古传人的智慧集于一身，把工、农、商、学、兵等的优点融为一体，把民族精神、文化弘扬光大，永远地创新，不停地超越。

一个伟大将帅的出现，必然伴随着伟大的同志、战友和伟大的部属，这早已被历史所证实。

钓鱼和钓人道理一样，大志者钓天下，小志者只钓人。能真正认识这一点，必将造福人类、国家和民族，也必将名垂千史。