第四章 鮮卑

北方游牧之族，繼匈奴而起者，時曰鮮卑。鮮卑，古稱東胡。《史記·匈奴列傳》所謂“燕北有東胡、山戎”是也。《山海經·海内西經》：“東胡，在大澤東。”又《周書·伊尹四方令》，正北有東胡。又曰：“燕將秦開，爲質於胡。胡甚信之。歸而襲破東胡。東胡却千餘里。燕築長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡以拒胡。”則東胡之所棄者，必即此五郡地矣。是時居五郡之地者，疑尚不止東胡。濊貉、肅慎等皆與焉。參看第五第六兩篇。秦始皇時，東胡亦强，後爲匈奴冒頓所襲破。《後漢書》曰：“烏桓、鮮卑，本東胡。冒頓滅其國，餘類保此二山，因名焉。”世因以東胡爲此族之本名；烏桓、鮮卑，爲其破滅後，因所居之山而得之稱號。然《史記索隱》引服虔曰：“東胡，烏桓之先，後爲鮮卑。在匈奴東，故曰東胡。”又引《續漢書》曰：“桓以之名，烏號爲姓。”則東胡者，中國人稱之之詞。烏桓者，彼族大人健者之名姓。乃分部之專稱，非全族之通號。惟鮮卑實其本名，故烏桓後來，亦以之自號也。《希臘羅馬古史》，載裏海以西，黑海之北，古代即有辛卑爾族居之。又拓跋先世，出於西伯利亞，而史亦云“國有大鮮卑山”，足知鮮卑種人，占地甚廣，不僅匈奴之東，山嶺崎嶇之地矣。漢時之烏桓、鮮卑，蓋皆山以部族名，而非部族以山名。參看附録《鮮卑》及《後魏出自西伯利亞》兩條。

《後書》所謂烏桓、鮮卑二山，蓋在今蒙古東部，蘇克蘇魯、索岳爾濟等山是也。更東則爲肅慎，更北則爲濊貉矣。參看該兩篇自明。《史記·匈奴列傳》云：東胡“與匈奴間，中有棄地，莫居，千餘里。”匈奴左方王將直上谷。上谷今宣化，自宣化之北，至蘇克蘇魯一帶，恰千里也。二山蓋烏桓在南，故其去中國較近，與中國之交涉亦較多。

烏桓自爲冒頓所破，常臣服匈奴。歲輸牛、馬，羊皮。過時不具，輒質其妻子。及霍去病擊破匈奴左地，乃徙其衆於五郡塞外，爲漢偵察匈奴動静。其大人歲一朝見。置護烏桓校尉監領之。壼衍鞮單于時，烏桓稍强，乃發單于冢墓，以報冒頓之怨。匈奴怒，發兵二萬騎擊破之。霍光聞之，遣范明友將二萬騎出遼東邀擊匈奴。時烏桓亦數犯塞。光戒明友：“兵不空出。即後匈奴，遂擊烏桓。”斬首六千餘級，獲其三王首。烏桓由是怨，寇幽州。宣帝時，乃稍保塞歸附。王莽欲擊匈奴，使嚴尤領烏桓屯代郡，皆質其妻子。烏桓不便水土，數求去。不許。遂自亡畔，還爲鈔盜。諸郡盡殺其質子。由是結怨。匈奴因誘臣之。光武初，匈奴率烏桓、鮮卑，寇鈔北邊無寧歲。烏桓居近塞，朝發穹廬，暮至城郭，爲患尤深。建武二十二年，匈奴亂，烏桓乘弱擊破之。匈奴北徙數千里。漠南地空。帝乃以幣帛賂烏桓。二十五年。遼西大人郝思等二百二十二人詣闕朝貢。封其渠帥爲侯、王、君、長者八十一人。皆居塞内。布列遼東屬國，遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代郡、雁門、太原、朔方諸郡。招徠種人，給其衣食，爲漢偵候，助擊鮮卑。置校尉於上谷寧城。今河北涿鹿縣。而鮮卑亦以是時通譯使。其歸附者，詣遼東受賞賜。青、徐二州，歲給錢二億七千萬，以爲常。安帝永初中，寧城下通胡市。因築南北兩部質館。鮮卑邑落百二十部，各遣子入質。靈帝時，烏桓上谷大人難樓、遼西大人丘力居、遼東大人蘇僕延、右北平大人烏延，皆擁衆千百落，自稱王。丘力居死，子樓班年少，兄子蹋頓立。驍勇。邊長老皆比之冒頓。袁紹矯制，皆拜爲單于。後難樓、蘇僕延奉樓班爲單于，蹋頓爲王。然蹋頓猶秉計策。廣陽人閻柔，少没烏桓、鮮卑中，爲所尊信。乃因鮮卑殺校尉邢舉而代之。紹亦因加撫慰。紹敗。子尚奔蹋頓。閻柔降。曹操即以爲校尉。建安十二年，操破烏桓於柳城，今熱河道凌源縣。斬蹋頓，尚與樓班、烏延奔遼東。太守公孫康皆斬送之。餘衆降者，及閻柔所統萬餘落，皆徙諸中國，帥與征伐。由是三郡烏桓，爲天下名騎。而其本族微不復振。見於史者，惟《新唐書》所載，有一極小部落，居烏羅渾之北云。

鮮卑當和帝時，北匈奴逃亡，轉徙據其地。匈奴留者十餘萬落，悉自號鮮卑。由是始盛。《三國志》注引《魏略》，謂其地東接遼水，西當西城，西城，在今陝西安康縣北。桓帝時，其大人檀石槐，盡據匈奴故地。立庭於高柳北三百餘里彈汗山上。高柳，在今山西陽高縣北。分其衆爲三部：東部，自右北平至遼東，接濊貉、夫餘。中部，自右北平以西至上谷。西部，自上谷以西至敦煌。屢爲邊患。靈帝發兵三萬征之，皆敗績。檀石槐死，子和連立。攻北地，爲善弩射者所殺。子騫曼年小，兄子魁頭立。後騫曼長大，與之争國。衆遂離散。而小種鮮卑軻比能盛。自雲中、九原，東撫遼水。亦數寇邊。魏青龍中，幽州刺史并領烏桓校尉王雄遣勇士刺殺之。諸弟繼統其衆。在遼西、漁陽、右北平塞外，去邊遠，不復爲害。

烏桓、鮮卑，漢時蓋分爲衆小部落。觀其來朝者，烏桓百二十二大人，入質者，鮮卑百二十部可見。自遭冒頓之禍，歷前後漢四百年，未嘗大見破壞。而鮮卑又并匈奴之衆；其户口當大增。然終不能甚爲中國患者蓋以此。然部落既盛；復日與漢人相接，漸染其文化；程度漸高，終必有能用其衆者，此慕容、拓跋諸氏之所由興也。十六國中，鮮卑有三：曰慕容氏，曰乞伏氏，曰秃髮氏；而拓跋氏繼諸國之後，盡并北方。繼其後而據關中者，又有宇文氏焉。渤海高氏，雖云漢姓，然久居朔土，遂化於胡，論其氣質，實鮮卑也。與慕容氏並起遼西者，又有段氏。乘後魏之衰而入中國，爲宇文、高氏之前驅者，又有尒朱氏。隨尒朱氏入中原者，又有賀拔氏、侯莫陳氏等。雖其業或成或不成，然其擾亂中國則一也。蓋烏桓、鮮卑當漢時散處遼東之北，至於涼州。部落雖小而甚衆。兩晉之世，收率遼東西之衆者爲慕容氏；收率上谷以西之衆者爲拓跋氏；介於慕容，拓跋二氏之間者，則宇文氏及段氏也。北魏自南遷以前，根本之地，實在平城，對北重於對南。太武所以屢親征柔然、高車者以此。六鎮之設，盛簡親賢，配以高門子弟，實爲全國兵力所萃。慕容氏既入中原，故所據地，多爲高句驪所陷。遼東西之鮮卑，遂不復振。後魏全國兵力所萃，亦即鮮卑全族兵力所萃矣。胡靈后之亂，尒朱、宇文諸氏，紛紛豕突中原。及其力盡而踣，而鮮卑亂華之局，亦遂於此告終，職是故也。惟宇文氏之衆，當爲慕容氏所破時，别有一支，竄居西遼河流域。隋、唐兩代，休養生息，漸致盛强。晚唐五代之間，遭遇時會，遂能崛起，囊括北方，割據中國之燕、雲焉。蓋鮮卑種人數千年來之盛衰如此。慕容氏之先曰莫護跋。建國於棘城之北，今熱河道凌源縣境也。孫涉歸，徙邑於遼東北。涉歸子廆，徙徒河之青山，在今遼寧錦縣。後又徙大棘城，在今遼寧義縣。廆子皝，築龍城，徙居之，則今熱河道之朝陽縣也。慕容氏盛時，嘗東侵高句驪，北并夫餘，西破宇文氏。今遼寧全省，吉林西南境，熱河道南境皆其地。乞伏氏：據《晉書·載記》，謂自漠北南出大陰山。後居苑川，在今甘肅靖遠縣境。秃髮氏：《載記》云：其先與後魏同出。有匹孤者，始自塞北遷於河西。卒，子壽闐立。初母孕壽闐時，因寢，産於被中，乃名秃髮，其俗爲覆被之義。竊疑秃髮，拓跋，同音異譯。拓跋氏之先，出自西伯利亞，見附録。詰汾傳子力微，始居定襄之盛樂，地在今歸綏縣北。四傳至樂官，分爲三部：一居上谷之北，濡源之西，東接宇文，自統之。濡水，今灤河也。一在代郡北參合陂，兄子猗統之。參合陂，在今陽高縣境。一在盛樂，兄子猗盧統之。猗盧合三部爲一，助劉琨攻匈奴。琨錫以陘北之地。乃城盛樂爲北都。修故平城爲南都。後世以内難，嘗築城於東木根山。又以石趙來攻，遷於大寧。東木根山，在漢五原郡境，黄河東岸。大寧，在今宣化西北。其後又遷新盛樂，在故城南八里。至什翼犍，爲苻秦所滅。道武帝復興，仍居平城。宇文氏，見附録。段氏出於遼西。有日陸眷者，因亂，被賣爲漁陽烏丸子家奴。漁陽亂，其主使將衆就食遼西。招誘亡叛，遂致强盛。控弦十餘萬。其後世嘗助王浚攻石勒。又貳於勒。後以自相攜，或降於勒，或爲石虎所破。徙屯令支。石氏亡，其酋南據齊地，爲慕容氏所滅。尒朱氏：其先居尒朱川，世爲部落酋帥。賀拔氏，與魏俱出陰山。侯莫陳氏，後魏别部。居庫斛真水。世爲渠帥。

當慕容氏崛起時，其支庶又有西徙入今青海者，是爲吐谷渾。吐谷渾者，廆庶兄。與廆不協。西附陰山，踰隴而西，止於枹罕。今甘肅導河縣。及於其孫，遂以王父字爲氏。吐谷渾傳十二世至拾寅，邑於伏羅川。丁氏謙曰：今湟水源博羅中克克河。十五世夸吕，徙青海西十五里之伏俟城。十九世諾曷缽，唐高宗龍朔三年，爲吐蕃所破，走涼州。咸亨元年，薛仁貴納之，大敗。吐谷渾殘衆走鄯州。今甘肅碾伯縣。又徙靈州。今甘肅靈武縣。唐爲置安樂州，拜爲刺史。傳四世，又爲吐蕃所破。殘衆徙朔方、河東。德宗貞元十四年，以復爲長樂都督，青海國王，襲可汗號。傳一世而絶。五代時，其衆服屬於遼。

當拓跋氏之强，塞外諸部，盡爲所收攝，然亦有崛强不服者，則柔然是也。柔然，《南史》云“匈奴别種”，殊誤。《魏書》云：“始神元之末，掠騎有得一奴，髮齊肩。無本姓名，其主字之曰木骨閭。木骨閭者，首秃也。木骨閭，郁久閭聲相近，故後子孫因以爲氏。木骨閭既壯，免奴爲騎卒。穆帝時，坐後期當斬。亡匿廣漠谿谷間。收合逋逃，得百餘人。依純突鄰部。疑當作紇突鄰。木骨閭死，子車鹿會，雄健，始有部落。自號柔然。後太武以其無知，狀類於蟲，故改其號曰蠕蠕。”阿那瓌之降魏也，啓魏主：“臣先世緣由，出於大魏。”觀此，則柔然之先，必爲鮮卑。惟純突鄰部，似系高車部落。車鹿會五傳至社崙，爲道武所破，遁走漠北，破斛律，并拔也稽，當即唐時之拔也固。則所用者，幾全爲高車之衆矣。社崙三傳至大檀，復南徙犯塞。太武屢親征之。大檀及其子吴提，孫吐賀真時。降高車部落數十萬。柔然由是衰弱。高車叛之。又有内亂，至明帝正光元年，阿那瓌、婆羅門先後降魏。魏置阿那瓌於懷朔鎮北之吐六奚泉，懷朔鎮，在今山西五原縣北。婆羅門於敦煌北。時嚈噠盛强，其王三妻，皆婆羅門妹。婆羅門叛降嚈噠，爲魏兵所討禽。阿那瓌衆漸盛。屬魏衰亂，稍驕。天平後，東魏孝靖帝年號。遂復行敵國之禮。東西魏分立，慮其爲敵用，争結昏姻，厚賂遺以撫之。然柔然終已不振。而其屬部突厥，興於西北方。北齊神武帝天保二年，突厥擊柔然，大破之。阿那瓌自殺。北齊輔立其後。仍爲突厥所破。西魏恭帝二年，阿那瓌子菴羅辰率千餘家奔關中。突厥使譯相繼，請盡殺以甘心。周文帝議許之，收縛柔然主以下三千餘人付突厥，盡殺之於青門外。柔然遂亡。柔然雖鮮卑分部，然其所用者，多高車之衆；以民族論，實與鮮卑之關係淺，與高車之關係深。與謂爲元魏之旁支，不如謂爲突厥之前驅也。

鮮卑部落興起最後者，時曰契丹。契丹者，宇文氏别種。參看附録《宇文氏先世》條。爲慕容氏所破，竄於松漠之間。又爲元魏道武帝所破。乃分爲二：西曰奚。本稱庫莫奚。隋以後去庫莫，但稱奚。東曰契丹。奚衆依土護真水，今英金河。盛夏徙保冷陘山。在嬀州西北。契丹在潢水之西，土河之北。潢水，今西喇木倫河。土河，今老哈河。奚衆分爲五部，契丹分爲八部焉。魏孝文時，有部族曰地豆干者，在室韋西千餘里。欲與高句麗、柔然分其地。契丹懼，内附。止白狼水東。亦今老哈河。《遼史·營衛志》云：是時始去奇首可汗故壤。北齊文宣帝之世，擊破之。虜其男女十餘萬口。又爲突厥所逼。僅以萬家寄於高句麗。隋時，乃復來歸。依托紇臣水吐護真之異譯。以居。分爲十部。唐初，其酋長窟哥内屬，以其地置松漠都督府。又有辱紇主曲據者，亦來歸，以其地爲玄州。奚酋可度者内附，以其地爲饒樂都督府。又以八部、五部皆爲州。而以營州治柳城。統饒樂、松漠二府焉。唐時，君臨契丹者爲大賀氏，繼爲遥輦氏，最後爲世里氏。參看附録《契丹部族》條。《遼史·地理志》，謂唐以大賀氏窟哥爲使持節都督十州軍事，窟哥殆大賀氏之始主邪。窟哥死，契丹連奚叛。行軍總管阿史德樞賓執松漠都督阿卜固，獻於京師。阿卜固蓋亦大賀氏窟哥後也。窟哥孫曰盡忠，爲松漠都督。先是高祖時，契丹别部酋帥孫敖曹内附。詔於營州城旁安置。即以其地爲歸誠州。盡忠，敖曹孫，萬榮之妹壻也。武后時，盡忠、萬榮反，陷營州。進攻幽、冀。武后發大兵討之，不能克。會盡忠死，其衆爲突厥默啜所襲破。萬榮亦敗於奚，爲其家奴所殺。其餘衆不能立，遂附於突厥。契丹是時，雖見破壞，然其兵力，則已嶄然見頭角矣。玄宗開元二年，盡忠從父弟失活，以默啜政衰，來歸。奚酋李大酺亦降。時奚亦服默啜。仍置松漠、饒樂二府，復營州都督。失活卒，開元六年。從父弟娑固襲。有可突干者，勇悍。娑固欲除之，不克。奔營州。都督許欽澹發兵及李大酺攻之，敗績。娑固、大酺皆死。欽澹懼，徙軍入榆關。是爲奚人見弱於契丹之始。可突干立娑固從父弟鬱干。卒，開元十年。弟吐干襲。復與可突干猜阻，來奔。國人立吐干弟邵固，從《遼史》。《唐書》云李盡忠弟，必誤。爲可突干所弑。脅奚衆共附突厥。奚酋魯蘇大酺弟。不能拒，亦來奔。幽州擊可突干，破之。可突干走。奚衆降。可突干復盜邊。朝廷擢張守珪爲幽州長史，經略之。守珪善將，可突干懼，陽請臣，而稍趨西北倚突厥。有過折者，亦契丹部長，與可突干俱掌兵，不相能。守珪使客陰邀之，即斬可汗屈列及可突干來降。時開元二十二年也。以過折爲松漠都督。未幾，爲可突干餘黨泥里所弑，屠其家。泥里，即雅里，亦作湼里，遼太祖七世祖也。《遼史·百官志》載遥輦氏可汗九世，曰洼，曰阻午，曰胡剌，曰蘇，曰鮮質，曰昭古，曰耶瀾，曰巴剌，曰痕德堇，《營衛志》以屈列當洼可汗，則自邵固以上皆大賀氏矣。《遼史·耶律曷魯傳》説奚曰：“契丹與奚，言語相通。實一國也。我夷離堇於奚，豈有陵轢之心哉？漢人殺我祖奚首，奚離堇怨次骨，日夜思報漢人，顧力微弱，使我求援於奚耳。”此奚離堇指太祖，則奚首者，太祖先世，爲中國所殺者也。疑即可突干。遼人立迪輦阻里。唐賜姓名曰李懷秀，妻以宗室出女。時天寶四年也。是歲，殺公主，叛去。迪輦阻里，《遼史》以當阻午可汗。安禄山討破之。更封其酋李楷落。禄山又出兵討契丹，大敗。《遼史·營衛志》：“太祖四世祖耨里思，時爲迭剌部奚離堇。遣只里姑逆戰潢水南，禄山大敗。”《蕭塔葛傳》：“八世祖只魯，遥輦氏時，嘗爲虞人。當安禄山來攻，只魯戰於魯山之陽，敗之。以功，爲北府宰相。”即其事也。可見契丹是時兵力之强。自是契丹中衰，附奚以通於唐。其酋長曰屈戍，武宗會昌二年，回紇破，來降。《遼史》以當耶瀾。習爾，咸通中再貢獻。《遼史》以當巴剌。曰欽德，即痕德堇也。嬗於遼太祖。

太祖七世祖曰雅里，即弑過折之泥里，已見前。據《太祖本紀》，雅里之子曰昆牒，昆牒之子曰頦領，頦領之子曰肅祖耨里思，肅祖之子曰懿祖薩剌德，懿祖之子曰玄祖匀德，玄祖之子曰德祖撒剌的，德祖之子，即太祖也。當大賀氏之亡，推戴雅里者頗衆。雅里讓不有國，而立遥輦氏。見《耶律曷魯傳》。時則契丹八部，僅存其五。雅里乃更析爲八。又析三耶律爲七，二審密爲五。三耶律者，曰大賀，曰遥輦，曰世里，即相次居汗位者。二審密者，曰拔里，曰乙室已，即後來之國舅也。三耶律之析爲七也，大賀、遥輦二氏分爲六，而世里氏仍合爲一。是爲迭剌部。故終遥輦氏之世，强不可制云。契丹之初，草居野次，靡有定所。雅里始制部族各有分地。又立制度，置官屬。刻木爲契，畫地爲牢。政令大行。《地理志》慶州：“遼國五代祖勃突，貌異常。有武略，力敵百人。衆推爲主。生勃突山，因以爲名。没葬山下。”以世數核之，當爲頦領。以音譯求之，則於毘牒爲近。案雅里爲太祖七世祖，并太祖數之，實當云八世。明白無疑。而《兵衛志》誤作六世，豈《地理志》亦誤差一世。因以毘牒爲五世歟？肅祖大度寡欲，令不嚴而人化。懿祖嘗與黄室韋挑戰，矢貫數扎。玄祖教民稼穡，又善畜牧，國以殷富。德祖仁民愛物，始置鐵冶。其弟述瀾，亦稱釋魯，《皇子表》述瀾爲玄祖三子，德祖弟四。爲于越。遥輦氏歲貢於突厥。至是始免。疑當作回紇，屈戍時事。述瀾北征干厥、室韋，南略易、定、奚、霫。始興版築，置城邑。教民種桑麻，習織組。已有廣土衆民之志。至太祖，乘遥輦氏之衰，又直晚唐之亂，遂崛起而成大業焉。以上遼先世事跡，大抵見《營衛志》。兼據《兵衛志》，《食貨志》及《皇子表》。太祖東北滅渤海，服室韋、女直；西北服黠戛斯；西南服党項、沙陀、韃靼、吐谷渾、回鶻；遠至吐蕃、于闐、波斯大食，亦通朝貢；其聲威可謂極廣。《遼史·地理志》，稱其地“東至海，西至金山，暨於流沙，北至臚朐河，南至白溝”，猶僅以疆理所及言之也。

奚衆當唐時，未嘗犯邊，有勞征討，致遭破壞。然其後反弱於契丹。豈以宴安致然邪，抑其衆本寡弱也？南北朝時，奚分五部：曰辱紇主，曰莫賀弗，曰契箇，曰木昆，曰室得。有阿會氏，五部中最盛，諸部皆歸之。唐時，五部：曰阿會，曰處和，曰奥失，曰度稽，曰元俟折。五代時五部：曰阿薈，曰啜米，曰奥質，曰奴皆，曰黑紇支，蓋即唐五部異譯。居幽州東北數百里之琵琶川。契丹太祖强，奚服屬之，常爲之守界上。契丹苛虐，奚王去諸怨叛，以别部西徙嬀州，依北山射獵。嬀州北之山。常采北山麝香、人參賂劉守光以自託。其族至數千帳。始分爲東西奚。去諸卒，子掃剌立。莊宗破劉守光，賜掃剌姓李，更其名曰紹威。紹威卒，子拽剌立。初紹威娶契丹舍利逐不魯之姊爲妻。後逐不魯叛，亡入西奚。紹威納之。及幽、薊十六州割，紹威與逐不魯皆已死。契丹太宗北還。拽剌迎謁。太宗曰：“非爾罪也；負我者，掃剌與逐不魯爾。”乃發其墓，粉其骨而颺之。後太宗滅晉，拽剌常以兵從。其後不復見於中國。蓋奚至是始盡入契丹。然奚在契丹中，尚爲大部族。遼之亡，奚王回離保，猶能擁衆自立云。奚之名，見於《遼史·屬國表》者，西奚，東奚之外，又有烏馬山奚。

烏桓、鮮卑，皆以游牧爲生。《後書》稱其“俗善騎射，弋獵禽獸，隨水草放牧。食肉飲酪，以毛毳爲衣，居無常處，以穹廬爲舍，東開向日”是也。然又云：“其土地宜穄及東牆。東牆似蓬草，實如葵子，至十月而熟。俗識鳥獸孕乳，以别四節。耕種常以布穀鳴爲候。能作白酒，而不知作麴蘖。米常仰給中國。”則亦非不知耕稼矣。

其風俗：貴少而賤老。妻後母，報寡嫂，死則歸其故夫。氏姓無常，以大人健者名字爲姓。怒則殺其父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相讎報故也。其嫁娶：先略女通情。或半歲百日，然後送牛、馬、羊畜，以爲聘幣。壻隨妻還家。妻家無尊卑，旦旦拜之，而不自拜其父母。爲妻家僕役，一二年間，妻家乃厚遺送女，居處財物，一皆爲辦。故其俗從婦人計。至戰鬭時，乃自決之。蓋婦女持生計，男子事戰鬭，去女系時代未遠也。鮮卑婚姻，先髠頭，以季春月，大會饒樂水上。飲讌畢，然後配合。《後書》言風俗者，皆見《烏桓傳》。《鮮卑傳》曰“其言語習俗，與烏桓同，惟婚姻先髠頭。”云云，蓋惟婚禮爲特異也。

其政治極爲散漫，遠不如匈奴之摶結。《後書》云：“有勇健，能理決鬭訟者，推爲大人，邑落各有小帥，不世繼也。自檀石槐後，諸大人乃世相傳襲焉。”孟子稱“舜、禹之有天下，必以朝覲訟獄之歸”，而自禹以後，遂變禪讓爲世襲，其理可借鑑而明矣。又云：“數百千落，自爲一部。大人以下，各自畜牧營産，不相徭役。”此則許行所謂“並耕而食，饔飱而治”也。“有所召呼，刻木爲信。邑落傳行。雖無文字，而部衆不敢違犯。”殊足見其風俗之淳。“其約法：違大人言者，罪至死。盜不止死。若相賊殺者，令部落自相報。不止，詣大人告之。有罪者聽出馬、牛、羊以贖死。其自殺父兄則無罪。若亡畔，爲大人所捕者，邑落不得受之。徙逐於雍狂之地，沙漠之中。其土多蝮蛇，在丁令東南，烏孫西北焉。”

“俗敬鬼神。祠天地、日月、星辰，及先大人之有健名者。祠用牛、羊，畢，皆燒之。”“有病，知以艾炙。或燒石自熨，燒地臥其上。或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地，山川之神。無鍼藥。”蓋重巫，而醫術則方在萌芽也。“俗貴兵死。斂尸以棺，有哭泣之哀。至葬，則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽；并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸岱山也。”《三國志》注引《魏書》：“至葬，日夜聚親舊員坐。牽犬馬歷位。或歌哭者，擲肉與之。使一人口誦呪文。使死者魂神逕至，歷險阻，勿令横鬼遮護，達其赤山。然後殺犬馬衣物燒之。”

以上所述，皆契丹舊俗。既與中國交通，其文明程度頗有進。靈帝時議擊鮮卑，蔡邕謂：“關塞不嚴，禁網多漏。精金良鐵，皆爲賊有。漢人逋逃，爲之謀主。兵利馬疾，過於匈奴。”又《三國志》稱軻比能：“自袁紹據河北，中國人多亡叛歸之。教作兵器鎧楯，頗學文字，故其勒御部衆，擬制中國，出入弋獵，建立旌麾，以鼓節爲進退。”可見一斑矣。《後書》謂烏桓：“婦人能刺韋，作文繡。男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵爲兵器。”疑皆中國人所教也。

晉時五胡，羯即匈奴，氐、羌亦一族，與鮮卑而三耳。匈奴，漢人所以畜之者太驕；羌則頗爲漢人所侵役，故積怨而叛。惟烏桓、鮮卑，雖居塞下，而不處腹心之地。既不凌犯漢人，亦不爲漢人所迫壓，能獲平和交通之利。故五胡之中，鮮卑最能倣效漢族之文明，非偶然也。割據中國之鮮卑，以慕容、拓跋二氏爲大。北魏孝文帝盡棄其俗，以從中國，慕容氏亦濟濟多才；夫人知之，不待贅述。即遠竄青海之吐谷渾，其文明亦有可觀者。史稱吐谷渾之孫慕延，援禮公孫之子，得以王父字爲氏之義，因以吐谷渾爲氏。又其主阿豺，嘗升西强山，觀墊江源，曰：“水尚知歸，吾雖塞表小國，可以獨無所歸乎？”因遣使通宋，此或使臣文飾之詞，然其屢通南朝，則事實也。其風俗，多沿鮮卑之舊，或化而從羌。史稱其“有城郭而不居。隨逐水草，以廬帳爲屋，肉酪爲糧”。國無常賦。調用不給，輒斂富室商人，取足而止。殺人及盜馬者死，他犯則徵物以贖。亦量事決杖。刑人必以氈蒙頭，持石從高擊之。其婚姻，富家厚出聘幣，貧者竊妻走。父死，妻其庶母。兄亡，妻其諸嫂是也。其主視羆，以子樹洛干年少，傳位於弟烏紇提，而妻樹洛干之母。隋以光化公主妻其主世伏。國人殺世伏，立其弟伏允，亦請依俗尚主。皆鮮卑及羌俗也。然又稱拾寅用書契，起城池，築宫殿，居止出入，擬於王者。伏連籌準擬天朝，樹置官司，稱制諸國，以自誇大。其官：有長史、司馬、將軍、王公、僕射、尚書、郎中。又頗識文字。國中又有佛法。能與益州通商賈。則其建國之規模，實有可觀者。惜乎羌人程度太低，未能一時丕變也。

從來北族之强盛，雖由其種人之悍鷙，亦必接近漢族，漸染其文化，乃能致之。過於樸僿，雖悍鷙，亦不能振起也。若其所居近塞，乘中國喪亂之際，能多招致漢人，則其興起尤速。突厥、契丹，其最著者也。契丹太祖之興也，史稱劉守光暴虐，幽、涿之人，多亡入契丹。阿保機又間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣，置城以居之。其後自爲一部，治漢城。其地可植五穀。阿保機率漢人耕種。爲治城郭、邑屋、廛市，如幽州制度。漢人安之，不復思歸。又謂遼太祖之久專旗鼓而不肯受代，實出漢人之教。此雖未必然。然其自爲一部，所用實係漢人，則彰彰矣。契丹隋世十部，兵多者不過三千，少者千餘。大賀氏八部，勝兵合四萬三千。太祖會李克用於雲中，乃以兵三十萬伐代北，兵四十萬，天祐二年。親征幽州，旌旗相望數百里。此如林之旅，果何自來哉？契丹建國，誠以部族爲爪牙。太祖北討南征，所俘降游牧之民亦不少。然《遼史》稱其析本部迭剌部。爲五院六院，宫衛缺然，乃分州縣，析部族，以立宫衛軍；述律后居守之際，又摘蕃漢精騎爲屬珊軍；凡三十萬。則其兵實有漢人。漢人之有造於契丹亦大矣。

契丹故游牧之族，分地而居，合族而處。分地所謂部，合族所謂族也。然其後有以族而部，部而族者。亦有部而不族，族而不部者。部族之衆，大抵以游牧爲生。亦或從事種植。分地之制，始於湼里。其後多因俘降而置。分合屯戍，各以政令定之，不能自專也。部族之勝兵甲者，即著軍籍。無事田牧草莽間。生生之資，仰給畜牧。各安舊風，狃習勞事，不見紛華異物而遷。有事而戰，彍騎介夫，卯命辰集。馬逐水草，人仰湩酪；挽强射生，以給食用；糗糧芻茭，道在是矣。史稱其“家給人足，戎備整完，虎視四方，强朝弱附，部族實爲之爪牙”，非虚語也。然其所得中國之地，亦自爲其國元氣所在。其設官分南北面。北以舊制治宫帳部族，南以漢法治漢人州縣。觀其財賦之官，多在南面，即可知其立國之有資於漢人也。契丹之國，合耕稼及游牧之民而成，實兼居國及行國者也。其耕稼之民，得諸中國，所謂州縣也。游牧之民，爲契丹之國民者，部族是也。又有所謂屬國者，則平時朝貢，戰時徵其兵糧而已，與契丹之關係實淺。

其政治，雖有君主，而貴族之權頗重。《五代史》謂其嘗推一大人，建旗鼓以統八部。及其歲久，或其國有疾疫而畜牧衰，則八部共議，以旗鼓立其次而代之。被代者以爲約本如此，不敢争。太祖襲殺八部大人，乃立不復代。一似八部本無世襲之共主者。此説雖未必然。然八部大人之權力，則可以想見矣。參看附録《契丹部族》條。太祖即位之後，部族之權力，雖不如是其偉。然北面諸官，總以北南二宰相府。北宰相府，皇族四帳，世預其選。南宰相府，國舅五帳，世與其選。猶是以同姓、外戚，爲國家之楨幹也。皇族四帳者，太祖爲横帳。德祖次子巖木之後爲孟父房。三子釋魯之後爲仲父房。太祖五弟之後爲季父房。國舅五帳者，拔里氏二房：曰大父、少父。乙室己二房：曰大翁、小翁。太宗取於回鶻糯思之後，是爲述律氏。其後爲國舅别部。遼俗東向而尚左，東西爲經，南北爲緯，故御帳東向，稱横帳，猶是烏桓穹廬東開向日之舊也。

奚與契丹，本皆以游牧爲生，《北史》稱其“隨逐水草，頗類突厥”者也。至太祖之考匀德、仲父述瀾，始教民以樹藝、組織。太祖益招致漢人，令其耕種。及平諸弟之亂，弭兵輕賦，專意於農。至太宗時，則獵及出兵，皆戒傷禾稼。蓋駸駸進於耕稼矣。道宗時，西蕃多叛。命耶律唐古督耕稼以給西軍。唐古率衆田臚朐河側，歲登上熟。是其耕稼，不徒近中國之地，并以施之諸部族也。然史稱“契丹舊俗，其富以馬，其强以兵”。又稱太祖時，畜牧之盛，括富人馬不加多，賜大小鶻軍萬餘匹不加少。“自太宗至興宗，垂二百年，羣牧之盛如一日。天祚初年，馬猶有數萬羣，每羣不下千匹。”則其生業，究以畜牧爲重云。

當南北朝時，奚及契丹，即多與漢人互市。《魏書》載宣武帝詔：謂“奚，自太和二十一年以前，與邊人參居，交易往來，並無欺貳。至二十二年，叛逆以來，率衆遠竄。今雖款附，猶在塞表。每請入塞，與百姓交易”是也。遼太祖招致漢人，於炭山北起榷務，以通諸道貿易。太宗既得幽州，即置市，而命有司治其征。餘四京及他州縣貨産懋遷之地亦如之。雄州、高昌、渤海，亦立互市，以通南宋西北諸部及高麗之貨。史稱“女直以金帛，布、密蠟，諸藥材，鐵驪、靺鞨、于厥諸部，以蛤珠、青鼠、貂鼠、膠魚之皮，牛、羊、駞、馬、毳罽等物，來易於遼者，道路繦屬”。則當其盛時，北族之商業，必有可觀者。惜乎史不能紀其詳也。

契丹舊俗，亦敬天而尊祖。《地理志》：“永州有木葉山。上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟。繪塑二聖并八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。有天女，駕青牛，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇，爲配偶。生八子。其後族屬漸盛，分爲八部。”《述律后傳》：“嘗至遼、土二河之會。有女子，乘青牛車，倉猝避路。忽不見。未幾，童謡曰：青牛嫗，曾避路。蓋諺謂地祇爲青牛嫗云。”青牛嫗爲地祇，則白馬神人，必天神矣。凡舉兵，必率文武臣僚，以白馬、青牛，祭告天地，日神，惟不拜月。又分命近臣告太祖以下陵及木葉山神，乃詔諸道徵兵焉。《遼史》謂“終遼之世，郊丘不建”，《儀衛志》二。乃不用漢禮祭天，非其俗本不祭天也。

《禮志》：“冬至日，國俗屠白羊白馬白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄其神司之猶中國之岱宗。每歲是日，五京進紙造人馬百餘事，祭山而焚之。俗甚嚴畏，非祭不敢近山。”黑山，似即烏桓之赤山。契丹舊地，在潢、土二水合流處，其北，正在遼東西北數千里也。又云：“歲十月，五京進紙小衣甲、槍刀、器械萬副。十五日，天子與羣臣望祭木葉山。用國字書狀而焚之。國語謂之戴辣。戴，燒也。辣，甲也。”似亦烏桓送死燒乘馬衣物之俗。《魏書·契丹傳》云：“父母死而悲哭者，以爲不壯。但以其屍置於小樹之上。經三年後，乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：冬月時，向陽食。若我射獵，使我多得䐗鹿。”與《後書》所述烏桓之俗不合。《後書》云：“鮮卑習俗，與烏桓同。”契丹鮮卑部落，不應殊異至此。或魏時契丹嘗與他族雜處，《魏書》誤以他族之俗，爲契丹之俗也。

其俗亦頗重巫。《五代史》：石敬瑭求援於契丹。契丹太宗以告其母。母召胡巫問吉凶。巫言吉，乃許。《遼史·列女傳》：耶律奴妻嘗與娣姒會，争言厭魅，以取夫寵。則崇信之者亦頗多。巫鬼固北族之通習也。

至通中國以後，則信佛頗篤。《遼史》：太宗援石晉，自潞州迴入幽州。幸大悲閣，指佛像曰：“我夢神人，令送石郎爲中國帝，即此也。”因於木葉山建廟，春秋告賽，尊爲家神。軍興，必告之，乃合符傳箭於諸部。又其俗以二月八日爲佛生日。京府及諸州，雕木爲像。儀仗百戲，道從循城爲樂。則風靡全國矣。興宗以信佛故，屢降赦宥，釋死囚。道宗時，一歲飯僧三十六萬，一日祝髮三千。皆其先世有以啓之也。又《義宗傳》：“神册元年，春，立爲皇太子。時太祖問侍臣曰：受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。太祖曰：佛非中國教。倍曰：孔子大聖，萬世所尊，宜先。太祖大悦。即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”《太祖紀》：神册三年，四月，己亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀。則太祖實三教並尊。然其後來之崇信，則儒、道遠非釋氏之比矣。

契丹之慕效中國，由來已久。而其大有所得，則在入汴之後。《儀衛志》云：“大賀，失活，入朝於唐。娑固兄弟繼之，尚主封王，飫觀上國。開元東封，邵固扈從，又覽太平之盛。自是朝貢，歲至於唐。遼始祖湼里立遥輦氏，世爲國相，目見耳聞，歆企帝王之容輝有年矣。至於太宗，立晉以要册禮，入汴而收法物，然後累世之所願欲者，一舉而得之。於是秦漢以來，帝王文物，盡入於遼。周宋按圖更製，乃非故物。”以兵力之不競，遂致舉數千年來聲明文物之積，一旦輸之外邦，自契丹言之可幸，自中國言之，則可悲也。《遼史·太宗紀》：“大同元年，三月，壬寅，晉諸司僚吏、儐御、宦寺、方伎、百工、圖籍、歷象、石經、銅人、明堂、刻漏、太常樂譜、諸宫懸、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京。”《儀衛志》云：“晉高祖使馮道劉煦册應天太后太宗皇帝，其聲器與法駕，同歸於遼。天子車服，昉見於遼自此。”又遼郊廟頌樂，得之於汴，散樂得之晉。天福三年，劉煦以伶官歸遼，皆見《樂志》。《志》又云：“太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用國服。”《太宗本紀》：“會同三年，十二月，丙寅，詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。”《外戚表序》：“契丹外戚，其先曰二審密氏：曰拔里，曰乙室己。至遼太祖取述律氏。大同元年，太宗自汴將還，留外戚小漢爲汴州節度使。賜姓名蕭翰，以從中國之俗。由是拔里、乙室己、述律三族，皆爲蕭姓。”《后妃傳》曰：“太祖慕漢高皇帝，故耶律儼稱劉氏，以乙室、拔里比蕭相國，遂爲蕭氏。”其慕效中國之心，可謂切矣。

契丹既入中國，一切制度，悉以中國爲楷模；《遼史》又極簡略；其舊制遂多不可考。惟《刑法志》載其用刑甚酷。親王有罪，或投諸高崖殺之。淫亂不軌者，五車轘殺之。逆父母者視此。犯上者，以熟鐵椎摏其口殺之。又有梟磔、生瘞、射鬼箭、礮擲、支解等刑。頗足見其野蠻之習。

契丹先世，本無文字。《遼史·本紀》：太祖神册五年，始製契丹大字。九月，壬寅，成。詔頒行。《五代史》謂漢人教契丹，以隸書之半增損之，作文字數千，以代刻木之約。則契丹大字，實出中國。又《皇子表》：迭剌，“性敏給。回鶻使至，無能通其語者。太祖使迭剌迓之。相從二句，盡習其言語。因製契丹小字，數少而該貫”。則契丹小字，出於回鶻。今世所傳契丹書，係增損漢文爲之，則其小字，蓋未嘗通行也。《突吕不傳》：“製契丹大字，贊成爲多。”《耶律魯不傳》：“太祖製契丹國字，以贊成功，授林牙，監修國史。”

契丹文化之進步，觀其種人通文學者之多，可以知之。其首出者當推人皇王倍。嘗市書萬卷，藏之醫巫閭絶頂之望海堂。通陰陽，知音律。精醫學砭焫之術。工遼、漢文字。嘗譯《陰符經》。善畫本國人物。如《射騎》、《獵雪騎》、《千鹿圖》等，皆入宋祕府云。此外通文學者：宗室中：若世宗第五子和魯重，若人皇王第四子平王隆先，若耶律學古、耶律資忠、耶律庶成庶箴兄弟。庶箴子蒲魯。耶律韓留、耶律昭、耶律陳家奴、耶律良。外戚中：若蕭勞古及其子朴、蕭陽阿、蕭柳、蕭韓家奴。究心史學者：則庶成、韓家奴，及耶律孟簡、耶律谷欲、耶律儼。善畫者：則耶律顯學、耶律褭里。善醫者，則庶成及蕭胡篤之祖敵魯、耶律敵魯、迭里特等。其事備見於《遼史》，迥非草昧獉狉之舊矣。《興宗紀》：重熙十三年，六月，丙申，“詔前南院大王耶律谷欲，翰林都林牙耶律庶成等編集國朝上世以來事蹟”。《耶律谷欲傳》：“奉詔與耶律庶箴、蕭韓家奴，編遼國上世事蹟，未成而卒。”《耶律孟簡傳》：“太康中，詣闕上表，言遼興幾二百年，宜有國史。上命置局編修。”實重熙十三年之詔所由來也。天祚帝乾統三年，又詔耶律儼纂太祖以下實録，共成七十卷。又案《遼史》謂耶律富魯舉進士第，帝怒其父庶箴，擅令子就科目，有違國制，鞭之二百。則遼人並不欲其本族人從事文學。然《天祚紀》又謂耶律大石舉天慶五年進士。蓋一時風氣所趨，雖國法亦不能禁也。

北族除匈奴外，殆皆辮髮，而其辮髮之制，又小有不同。《後書·烏桓傳》，謂其父子男女相對踞，以髠頭爲輕便。婦人至嫁時，乃養髮爲髻。而鮮卑則婚姻先髠頭。《魏書·宇文莫槐傳》：“人皆剪髮。而留其頂上，以爲首飾。長過數寸，則截短之。”是其所留之髮頗短。然木骨閭髮齊肩，而拓跋氏諡之曰秃，則拓跋氏之辮髮，又頗長矣。此南朝所以呼爲索虜歟。《晉書·載記》述慕容氏得氏之由曰：“燕代多冠步摇，莫護跋見而好之，斂髮襲冠。諸部因呼之爲步摇，音譌爲慕容。”竊疑莫護亦慕容音轉，此人實名跋也。此當爲北族慕化解辮之最早者。而後來之滿洲人，乃以强迫漢人薙髮，大肆殺戮，人之度量相越，豈不遠哉？然漢族至今日，猶有辮髮而效忠於胡者，則亦可謂不念始矣。

附録一 鮮卑

鮮卑出於東胡，讀史者無異詞。近人或曰：“通古斯（Tung-us）者，東胡之音轉也。不譯爲東胡，而譯爲通古斯，則何不稱孔子曰可夫沙士也？”竊有疑焉。《後漢書》曰：“烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類分保烏桓山，因以爲號焉。”“鮮卑，亦東胡之支也。别依鮮卑山，故因號焉。”《三國志》注引《魏書》略同，蓋《後書》所本也。然則東胡之亡，衆分爲二。烏桓、鮮卑，大小當略相等。顧鮮卑部落，自漢以後，緜延不絶，而烏桓自魏武柳城一捷，遂不復見於史。僅《唐書》所載，有一極小部落曰烏丸，亦作古丸，在烏羅渾之北。《遼史·太祖紀》，詔撒剌討烏丸。穆宗時，烏丸叛，蓋即此烏丸也。然其微已甚矣。烏桓當漢時，遍布五郡塞外，豈有柳城一捷，所餘僅此之理，《通考》云：西晉王浚爲幽州牧，有烏桓單于審登，前燕慕容儁時，有烏桓單于薛雲，後燕慕容盛時，有烏桓渠帥莫賀咄科勃，亦其微已甚，不足數也。何耶？案拓跋氏之先，實來自西伯利亞。别有一條考之。《魏書》謂其國有大鮮卑山。希臘羅馬古史，謂裏海以西，黑海之北，古有辛卑爾族居之。故今黑海北境，有辛卑爾古城；黑海峽口，初名辛卑峽；而俄人稱烏拉嶺一帶曰西悉畢爾。《元史譯文證補·西域古地考康居奄蔡》。辛卑爾，即鮮卑也。此豈東胡滅後，餘衆所居邪？抑鮮卑山自歐、亞之界，緜亘滿、蒙之間也？烏桓、鮮卑二山，以地理核之，當即今蘇克蘇魯、索岳爾濟等山。案《史記·匈奴列傳》，《索隱》引服虔曰：“東胡，在匈奴之東，故曰東胡。”《後書·烏桓傳》：“氏姓無常，以大人健者名字爲姓。”《索隱》又引《續漢書》曰：“桓以之名，烏號爲姓。”此八字或有譌誤，然大意可見。然則東胡者，吾國人貤匈奴之名以名之，而加一方位以爲别，猶稱西域諸國曰西胡爾，非譯名也。烏桓蓋彼族大人健者之名姓，乃分部之專號，非全族之通稱。彼族本名，舍鮮卑莫屬矣。此族古代，蓋自歐、亞之界，蔓延於匈奴之北及其東。實在丁令之北。其所居之地，皆以種人之名名之。故裏黑海、烏拉嶺、西伯利亞及滿、蒙之間，其名不謀而合也。《史記》以東胡山戎分言。《索隱》引服虔曰：“山戎，蓋今鮮卑。”又曰：“東胡，烏丸之先，後爲鮮卑。”又引胡廣曰：“鮮卑東胡别種。”則烏桓鮮卑，雖大同，似有小别。

近人或又云：鮮卑，即《禹貢》之析支。説頗可通。然惟據音譯推度，未能詳列證據。予昔嘗爲之補證，曰：“析支者，河曲之地，羌人居之，所謂河曲羌也。《後書·西羌傳》注引應劭。羌與鮮卑，習俗固有極相類者。羌俗氏姓無常，或以父名母姓爲種號，則母有姓父無姓可知。烏桓亦氏姓無常，以大人健者名氏爲姓。又怒則殺其父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相讎報故也。一也。羌俗父死則妻後母，兄亡則納嫠嫂。烏桓亦妻後母，報寡嫂。二也。羌以戰死爲吉利，病終爲不祥。烏桓俗亦貴兵死。三也。此皆鮮卑與河曲羌同族之證也。”由今思之，此等習俗，蠻族類然，用爲證據，未免專輒。且如匈奴父死妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之，復可云與羌及鮮卑同祖邪？然此説雖不足用，而鮮卑出於析支，其説仍有可立者。《禹貢》析支與渠蒐並舉，則二族地必相近。《漢志》朔方郡有渠蒐縣，蔣廷錫謂後世種落遷徙，説頗近之。《管子·輕重戊》篇：“桓公問於管子曰：代國之出何有？管子曰：代之出，狐白之皮。公其貴買之。代人必棄其本，而居山林之中。離枝間之，必侵其北。”離枝即析支，是析支在代北也。《大匡》篇：“桓公乃北伐令支，斬孤竹，遇山戎。”《小匡》篇：“北伐山戎，制冷支，斬孤竹。”又曰：“北至於山戎濊貉，拘秦夏。”令支、冷支，亦即析支。《漢志》：遼西郡，令支，有孤竹城。地在今河北遷安縣。是析支在今河北境矣。濊貉者，即《詩·韓奕》之追貊。陳氏奂説，見所撰《詩毛氏傳疏》。未知信否。予謂追未必即濊，然追貊之貊，必即濊貉之貉也。《詩》曰：“王錫韓侯，其追其貊。”鄭以韓在韓城，追貊爲雍州北面之國。又曰：“其後追也，貉也，爲匈奴所逼，稍稍東遷。”説頗可信。予别有考。渠蒐者，《禹貢》析支之鄰國，而漢時跡在朔方，濊貉者，周時地在離枝之東，而其後居今東三省境，然則自夏至周，青海至於遼東，種落殆有一大遷徙。離枝、渠蒐，何事自今青海遷至雍、冀之北不可知。若濊貉之走遼東西，鮮卑之處今蒙古東境，則殆爲匈奴所逼也。又燕將秦開，襲破東胡。燕因置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡。此五郡者，其初亦必離枝、濊貉諸族所雜居矣。《後書·烏桓傳》：“若亡畔，爲大人所捕者，邑落不得受之，皆走逐於雍狂之地，沙漠之中。其土多蝮蛇，在丁令西南，烏孫東北焉。”丁令所居，北去匈奴庭安習水七千里，南去車師五千里，見《史記索隱》引《魏略》。安習水，今額爾齊斯河；烏孫則今伊犂地也。烏桓區區，流放罪人，安得如是之遠？得毋居西方時，故以是爲流放罪人之地，東遷後猶沿其法邪？然則吐谷渾附陰山踰隴而入青海，非拓新疆，乃歸故國矣。此説雖似穿鑿，然析支、渠蒐、濊貉，同有遷徙之跡，則亦殊非偶然也。又肅慎古代，亦不在今吉林境。予别有考。

附録二 後魏出自西伯利亞

五胡諸族，多好自託於古帝之裔，其説殊不足信。然其自述先世事跡，仍有不盡誣者。要當分别觀之，不得一筆抹殺也。《魏書》謂：“後魏之先，出自黄帝。黄帝子曰昌意。昌意少子，受封北國。其後世爲君長，統幽都之北，廣漠之野。黄帝以土德王，北俗謂土爲拓，謂后爲跋，故以爲氏。”又謂：“其裔始均，仕堯時，逐女魃於弱水北，人賴其勳，舜命爲田祖。”此全不可信者也。然謂“國有大鮮卑山，因以爲號”，則其説不誣。已見《鮮卑》條。又云：“積六七十代，至成帝毛，統國三十六，大姓九十九，威振北方。五傳至宣帝推寅，南遷大澤，方千餘里，厥土昏冥沮洳。謀更遷徙，未行而崩。又七傳至獻帝鄰，有神人，言：此土荒遐，宜徙建都邑。獻帝年老，以位授其子聖武帝詰汾，命南移。山谷高深，九難八阻。於是欲止。有神獸似馬，其聲類牛，導引歷年乃出。始居匈奴故地。其遷徙策略，多出宣、獻二帝，故時人並號爲推寅，蓋鑽研之義也。”此爲拓跋氏信史，蓋成帝强盛，故傳述之事，始於其時也。《魏書》云：“時事遠近，人相傳授，如史官之有紀録焉。”

今西伯利亞之地：自北緯六十五度以北，地理學家稱爲凍土帶。自此南至五十五度，稱森林帶。又南，稱曠野帶。最南，稱山嶽帶。其山，即西伯利亞與蒙古之界山也。凍土帶極寒，人不能堪之處甚多。森林帶多蚊虻。曠野帶雖沃饒，然卑溼，多疫癘，亦非樂土。拓跋氏蓋始處凍土帶，以苦寒南徙，復陷曠野帶中，最後乃越山嶽帶而至今外蒙古也。大澤方千餘里，必曠野帶中藪澤。或謂今拜喀勒湖，非也。拜喀勒湖乃古北海，爲丁令所居，漢時服屬匈奴，匈奴囚蘇武即於此，可見往來非難，安有山谷高深，九難八阻之事。

附録三 宇文氏先世

《周書》謂周之先，出自炎帝。“炎帝爲黄帝所滅，子孫遁居朔野。其後有葛烏兔者，雄武多算略。鮮卑奉以爲主。遂總十二部落，世爲大人。其裔孫曰普回，因狩，得玉璽三紐，文曰皇帝璽。其俗謂天子曰宇文，故國號宇文，並以爲氏。普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西，爲魏甥舅之國。自莫那九世至侯歸豆，爲慕容皝所滅。”出自炎帝乃妄語。自莫那至侯歸豆，世次事實亦不具。當以《魏書·宇文莫槐傳》正補之。《宇文莫槐傳》謂其先出自遼東塞外，世爲東部大人，莫槐虐用其人，爲部下所殺。更立其弟普不。普不傳子丘不勤。丘不勤傳子莫廆。莫廆傳子遜昵延。遜昵延傳子乞得龜。丘不勤取魏平帝女，遜昵延取昭帝長女，所謂爲魏甥舅之國也。莫廆，遜昵延，乞得龜三世，皆與慕容廆相攻，皆爲廆所敗。乞得龜時，廆乘勝長驅，入其國。收資財億計。徙部人數萬户以歸。别部人逸豆歸，遂殺乞得龜自立。與慕容晃相攻，爲所敗。遠遁漠北。遂奔高句麗。晃徙其部衆五千餘落於昌黎。自是散滅矣，逸豆歸即侯歸豆。侯逸同聲，歸豆豆歸，未知孰爲倒誤也。侯應議罷邊備塞吏卒，謂“北邊塞至遼東，外有陰山，東西千餘里”，則陰山之脈，遠接遼東。《周書》謂莫那自陰山南徙，《魏書》謂莫槐出遼東塞外，似即一人。惟自莫槐至逸豆歸，僅得七世。《周書》世次既不具，所記或有譌誤也。《晉書》以宇文莫槐爲鮮卑；《魏書》謂南單于之遠屬，又謂其語與鮮卑頗異。疑宇文爲匈奴、鮮卑雜種，語亦雜匈奴也。又《魏書》以奚、契丹爲宇文别種，爲慕容晃所破，竄匿松漠之間，則逸豆歸敗亡時，慕容廆所徙五千餘落，實未盡其衆，奚、契丹之史，亦可補宇文氏先世事跡之闕矣。奚事跡無考。契丹事跡可知者，始於奇首可汗。别見《契丹部族》條，奇首遺跡，在潢、土二河流域，已爲北竄後事，不足補宇文氏先世事跡之闕。惟《遼史·太祖本紀贊》，謂“遼之先世，出自炎帝，此即據《周書》言之。世爲審吉國。其可知者，蓋自奇首云”。審吉二字，尚在奇首以前，或宇文氏故國之名歟？然事跡無可徵矣。

附録四 契丹部族

契丹部族，見於史者，在元魏及唐五代時，其數皆八，惟隋時分爲十部，而逸其名。元魏八部：曰悉萬丹，亦作欣服萬丹。曰何大何，曰伏弗郁，曰羽陵，曰日連，曰匹絜，曰黎，曰吐六干。唐時八部：曰達稽，曰紇便，曰獨活，曰芬問，曰突便，曰芮奚，曰墜斤，曰伏。《五代史》八部：曰旦利皆，曰乙室活，曰實活，曰納尾，曰頻没，曰納會雞，曰集解，曰奚嗢。其名前後皆不同。《遼史·營衛志》云：“奇首八部，爲高麗、蠕蠕所侵，僅以萬口附於元魏。生聚未幾，北齊見侵，掠男女十餘萬口。繼爲突厥所逼，寄處高麗，不過萬家。部落離散，非復古八部矣。”又謂大賀氏之亡，八部僅存其五。太祖七世祖雅里，更析爲八。似乎契丹部族，時有變更。然唐之置羈縻州也，達稽部爲峭落州，紇便部爲彈汗州，獨活部爲無逢州，芬問部爲羽陵州，突便部爲日連州，芮奚部爲徒河州，墜斤部爲萬丹州，伏部爲匹黎、赤山二州，則芬問部即羽陵，突便部即日連，芮奚部即何大何，墜斤部即悉萬丹，伏部即匹絜，惟達稽、紇便、獨活三部，不能知其與元魏時何部相當耳。然則部衆雖更，部名雖改，而其分部之法，則後實承前。《五代史》部名之異於唐，此八部蓋即雅里就五部所析。當亦如是矣。《遼史·地理志》：永州，“有木葉山。上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟。繪塑二聖并八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東。有天女，駕青牛，由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇，爲配偶，生八子。其後族屬漸盛，分爲八部”。蓋八部之分，由來甚舊，所託甚尊，故累遭喪敗，其制不改耶。《太祖本紀》：“遼之先世，出自炎帝，世爲審吉國。其可知者，蓋自奇首云？”奇首生都菴山，徒潢河之濱。太祖七年，登都菴山，撫奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興歎焉。《地理志》：上京道，龍化州，“奇首可汗居此，稱龍庭”。《營衛志》：“潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也。”又云：“奇首可汗、胡剌可汗、蘇可汗、昭古可汗，皆遼之先，世次不可考。”白馬青牛，説雖荒誕，然奇首則似非子虚烏有之流。然隋時何以獨分爲十部。又唐置羈縻州之先，契丹酋長窟哥及辱紇主曲據皆來歸，唐以窟哥之地置松漠都督府，以辱紇主曲據所都爲玄州，合八部亦十部也。《遼史·營衛志》説如此。此又何説耶？曰：八部者所以象奇首八子，八部外之二部，則所以象奇首可汗及其可敦，即《遼史》所謂三耶律二審密者也。并三耶律二審密言之，則曰十部，去此二部言之，則曰八部。中國人言之有異，契丹之分部，則未嘗變也。何以知之？曰：以太祖創業之事知之。

《五代史》述太祖之創業也，曰：“契丹部族之大者曰大賀氏。後分爲八部。部之長號大人。而常推一大人，建旗鼓，以統八部。至其歲久，或其國有疾疫而畜牧衰，則八部共議，以旗鼓立其次而代之。被代者以爲約本如此，不敢争。某部大人遥輦次立。時劉仁恭據有幽州，數出兵摘星嶺攻之。秋霜落，則燒其野草。契丹馬多飢死，即以良馬賂仁恭，求市牧地。請聽盟約，甚謹。八部之人，以爲遥輦不任事，選於其衆，以阿保機代之。阿保機，不知其何部人也。是時劉守光暴虐，幽、涿之人，多亡入契丹。阿保機又間入塞，攻陷城邑，俘其人民，依唐州縣置城以居之。漢人教阿保機曰：中國之王，無代立者。由是阿保機益以威制諸部而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責誚之。阿保機不得已，傳其旗鼓。而謂諸部曰：吾立九年，所得漢人多矣，吾欲自爲一部，以治漢城，可乎？諸部許之。漢城，在炭山東南濼河上；有鹽鐵之利；乃後魏滑鹽縣也。其地可植五穀。阿保機率漢人耕種，爲治城郭、邑屋、廛市，如幽州制度，漢人安之，不復思歸。阿保機知衆可用。用其妻述律策，使人告諸部大人，曰：我有鹽池，諸部所食。然諸部知食鹽之利，而不知鹽有主人，可乎？當來犒我。諸部以爲然。共以牛酒會鹽池。阿保機伏兵其旁。酒酣，伏發，盡殺諸部大人。遂立不復代。”似契丹共主，本由選立，至遼太祖乃變爲世襲者。然據《唐書》及《遼史》，則遥輦諸汗，世次相承，初無大賀氏亡，分爲八部之説。《遼史·太祖紀》：唐天復元年，痕德堇可汗立，爲本部奚離堇，專征討。十月，授大迭烈府奚離堇。三年，十月，拜于越，總知軍國事。天祐三年，十二月，痕德堇可汗殂。明年，正月，即皇帝位。其汗位受諸遥輦，又彰彰也。此又何説邪？曰：太祖之所争；乃奚離堇之職，而非汗位也。奚離堇者，後來之北南二大王。《遼史》謂其統部族軍民之政。《五代史》所謂建旗鼓以統八部者，蓋即指此？世宗之立，即由北南二大王。李胡争之，卒不勝。可見北南二王權力之大。契丹雖有共主，然征伐決之會議，田獵部得自行，其權力實不甚完；況於遥輦氏之僅亦守府？《五代史》之所紀，蓋得之漢人傳述。斯時述契丹事者，知有奚離堇而不知有可汗，正猶秦人之知有穰侯而不知有王，其無足怪。然太祖之汗位，則固受之痕德堇，非由八部所推之大人而變。謂太祖變公推之夷離堇爲專任則可，謂其變嬗代之共主爲世襲，則不可也。《遼史·營衛志》謂雅里析八部爲五，立二府以總之。又析三耶律爲七，二審密爲五。三耶律者，曰大賀，曰遥輦，曰世里，即相次居汗位者；二審密者，曰乙室己，曰拔里，即耶律氏所世與爲婚姻者也。二府，蓋即後來之北南二宰相府。北宰相府，皇族四帳，世豫其選。南宰相府，國舅五帳，世豫其選。然則是時之總八部者，蓋即三耶律，二審密，以其象奇首，故世汗位，以其象奇首可敦，故世婚皇族也。隋時十部，唐時八部之外，别有松漠、玄州。其故蓋亦如此。《五代史》謂八部之長，皆號大人；又謂推一大人，建旗鼓以統八部；似建旗鼓之大人，即在八部大人之中者。然又謂阿保機不知何部人，又謂太祖請自爲一部，則太祖實非八部大人，其部族且在八部之外，亦隱隱可見也。