第二章 甲骨文叙事①与商代祈雨习俗

从甲骨文来看，商代社会经济已初步繁荣，农业成为当时主要的生产方式。商代统治者出于享用和占有更多农业品的需要，主观上重视农作物的种植和收成。遇到旱灾时，由于生产力的低下及万物有灵观念的支配，常举行各种占卜和祭祀上帝、山川神祇与祖先的活动来求雨。所以，甲骨文中间关于求雨的卜辞相当多。

第一节 卜辞中的“雨”与相关事物

商代人在长期的生产实践当中，通过在求雨过程中不断地摸索，积累了相当丰富的经验。之后他们不再盲目地祈求，而是依据他们长期所观察的雨和其他气候现象之间的微妙关系。商代对它们之间的认识大致体现在以下几个方面：

1．云和雨。商人意识到云和雨关系紧密，《易》所谓“云行雨施”。这种关系在卜辞中有充分的反映：

“癸卯卜，□贞：兹云，其雨？”（《乙》4600）

“庚寅卜，贞：兹云，其雨？”（《存》一·一〇七）

“贞：兹云，其雨？”（《库》1311）

以上三辞之“兹云”翻译成现代汉语就是“这块云”，三辞均为卜问：有了这样一块云，会下雨吧？从字形的演变上来说，云字加一个雨作为形符变成了云，应当与这种观念有关系。

“云，其雨？不雨？”（《乙》108）此辞卜问是否可能下雨。

“贞：兹云其有降，其雨？”（《乙》3294）此辞明确表示降云可能致雨。

“各云，不其雨？□雨？”（《合》81）各云即落云，当是黑云压城式的接地乌云，有此云则可能有雨有风。《诗经·小雅·大田》:“有渰萋萋，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”这是西周人对于兴云致雨的认识，从传承来说，当与殷人是一脉相承的。

“□辰卜，兄[贞]：今日徙（延）云，兹冓大雨？”（《人》1462）徙（延）云即绵延不绝之云，阴云密布，往往会下雨，故卜问是否会遭遇大雨？

“幺云，其雨？”（《乙》4600）幺，乃甲骨文“玄”之初文。“玄云”即“黑云”“乌云”，此时往往会下雨。

2．雪。甲骨文有雪字。《说文》释云：雪，“凝雨说物者”。从卜辞中我们可以看出，商人往往认为，雨和雪有关系：

“其燎于雪，有大雨。”（《英藏》2366）

“庚子卜：□？甲辰卜：雨？丙午雨。”（《后》下一·一三）

“庚子卜：□？甲辰卜：丁未雨？允。”（《遗》二六八）

3．雹。甲骨文写作像雨中有雹子之形。商人认为雹子和下雨有关系：

“丙午卜，韦贞：生十月，不佳其雹雨？丙午卜，韦贞：生十月，雨？其佳雹？”（《掇二》一）

“丙午卜，韦贞，生十月，雨其唯雹。”（《合集》12628）

沈建华是这样看的，他以为“雹”字从“雨”,“乃像所下雹子之形，雹总是伴随着雨……”①

4．雷。甲骨文从“申”从“о”,“申”像闪电，“о”像雷声。商人认为雷与雨有关，《易》云“鼓之以雷霆，润之以风雨”,“雷以动之，……雨以润之”；而且，雷由帝调配。卜辞云：

“雷其雨。”（《乙》3283）

“庚子卜，贞，兹雷其雨。”（《合集》13408正）

“帝隹今二月令雷。”（《丙》六一反）

5．雾。甲骨文把雾与“启”对言，如“甲午启，甲雾。”（《戬》三六·四）“壬申启，壬冬日雾。”（《存》二·七六）商人视“启”为晴朗，而把雾看作阴。

第二节 卜辞所反映的祈雨对象

我们通过分析现存的甲骨卜辞可以发现，商人求雨的对象，有人格神（祖灵神），亦有自然神。在商人的原始宗教观念中，他们都有某种奇异的力量来控制雨水，或令其收，或使其降。人格神亦好，自然神亦罢，他们被选择为求雨对象并非偶然，而是在长期的巫术实践中慢慢地积淀起来的。这些人格神与自然神具体有：

1．夒

“贞，往于夒，有从雨。”（《合集》14375）往于夒，向夒进行禳祭，往即后世的禳祭；从雨即纵雨，指大雨，禳祭以求雨。“乙未卜，于夒烄旅雨。”（粹一〇）“贞羽（翌）辛卯仐①雨夒，寅雨。”（佚五一九）。仐之意与求通，仐雨即求雨也。

2．河

甲骨卜辞中的河，或为先公河，或为河神，都能支配雨，《殷墟乙编》（3121）辞云：“河令雨。”所谓“令”，掌握之中也。故陈梦家说：“河于卜辞为大河、河水、黄河之河，大河而受祭者，盖认为大河为水源之主宰，以年丰雨足为河神所赐，而灾咎由河神为祟，河为水神，而农事收获依赖雨水与土地，故河又为求雨求年之对象。”②又甲文载：“戊子贞：其尞于洹水泉，大三牢且牛。”（中研院二、二〇、五七〇）“戊子贞，其尞于洹水泉三牢，且[宀羊]。”（同前）董作宾先生说：“两辞见于一版，称尞于洹泉，必是祭祀山川求雨之典。求雨是‘卜辞’中所常见，……此条当是文丁因洹水绝流，而向洹水源头祭尞求雨之故事。”③卜辞中例子较多，如：“壬午卜，于河求雨，燎。”（《合集》12853）“癸丑其烄雨，于河烄雨。”（《粹》六五五）“乙酉，贞取河其木于日，雨。”（《粹》六一）

3．岳

“贞，舞岳有雨。”（《合集》14207正）舞，甲骨文像人舞蹈之行，此用为祭名，为以舞求雨之祭。从现有的甲骨卜辞来看，于先公用舞祭者主要是岳和河。如“贞，取岳有雨。”（《合集》14468正）取，从耳从又，又即手，像以手取割下来的耳朵，指战争获馘而言，为会意字，甲骨文用作祭名。又如“庚申卜，壳贞，取河有从雨。”（《合集》14575）从雨，纵雨，大雨。对于河与岳进行取祭，一般是求雨。又“庚午卜，仐雨于岳。”（续一，一，三，佚四〇）

图2—1 “卯牛…（于）岳雨。”——《合集》33293

图2—2 “于 雨。”——《合集》33272

图2—3 “其 雨于，九[宀羊]。”——《合集》33001

4．夓①

“己卯卜，不雨，夓宗燎……”（《合集》30299）没有下雨，向夓的宗庙进行燎祭。值得注意的是，在同一版上岳宗和夓宗并存，也就是说同时向他们祭祀以求雨：“于岳宗酒，又雨。”“于夓宗酒，又雨。”（《合集》30298）

5．兕②

卜辞中有向兕求雨以祈求好年成的记载：“燎于兕，雨。”（《合集》34275）

6．土

甲骨文的“土”，用义较多。有的用作方国名，如“土方”；有的用作“社土”，如“亳土”，即亳社；有的用作先公之名③；等等。甲骨文中是向“社土”进行祭祀祈雨。如云：“辛未卜，求于土，雨。”（《合集》33959）“己未卜，宁雨于土。”（《合集》34088）④

7．兮旬

兮旬从兮从旬，构形不明。《说文·兮部》以为是从兮旬声之形声字，卜辞用来指称某一位先公，则是借音字。卜辞中也有向兮旬祭祀以求雨的记载：“其雩于兮旬有雨。”（《屯南》108）雩，以舞祈雨之祭。

8．帝

甲骨文“帝”之构形相当多，有学者统计过其主要的字形有16种。有像花蒂之形，有像女阴之形，有像燎柴祭天之形，有像草制偶像之形，等等。在商人的心目中，帝是居于一切之上的主宰者，所以也称上帝（《合集》10166）。它高高在上，可以支配自然界：

“贞，今一月帝令雨。”（《合集》14132正）令雨，命令下雨。

“今二月帝不令雨，帝令雨足[年]。”（《明》1382）

“贞，今三月帝令多雨。”（《合集》14136）

“帝令雨。”（《乙》1894,6256,6666）

“帝其令雨，帝其令雨？”（《乙》1312）

“帝及今四月命雨；贞，帝弗其及今四月命雨。”①

“丙寅卜，争贞，今十一月帝令雨。”（《合集》5658正）

商人观念中，帝控制雨水，因此天旱时就要向帝进行祭祀以求雨。相关的记载还有：“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）令风，命令起（刮）风；夕雾，晚上（夜里）有雾。全句的意思是：上帝没有命令刮风，所以夜里起雾。

9．日

甲骨文“日”，像太阳之形，本指太阳。作为祭祀对象，则指日神，即太阳神。古代以日为神灵，加以祭祀，是相当原始的宗教信仰之一，延续时间非常长。现在看到的最早的记载虽然是商代后期的甲骨文，但是按常理推断，祭日之礼，不一定始于商代后期。

“壬子卜，旅贞，王宾日，不雨。”（《合集》225390）王宾日，王亲自祭祀日神。“己巳卜，何贞，王往于日，不遘雨。”（《合集》27836）往为祭名，或以为即禳祭；遘，动词，为遘遇之义。

从卜辞可知，祭日与下雨有关，如“不宾日，不雨”，但不见日神有命令下雨或阻止下雨的神威。是日神不能，还是日神不为？当然，说到底还是商代的商人没有赋予日神以神威。也许这一点正好说明，日神被人们确认并不太久，仅是人们意识中新存在不久的一位神。从日神在商代人心目中的地位，可以更好地认识商代人的崇拜意识。

10．雪

甲骨文雪字，像雨中有雪之形，当是象形会意字，在甲骨卜辞中有向雪祭祀以求雨的记载，则雪当是神：“其燎于雪，有大雨。”（《英藏》2366）

11．方

甲骨文的方多指方国，也有少数指方神，即四方之神，总称为方。甲骨卜辞中有向其祈雨的记录：“甲子卜，其求雨于东方。”（《合集》30178）向东方祈求下雨，东方即东方神，方神之一。

12．山

甲骨文一般写作山有峰之形，为象形字。山为祭祀对象，应是指山神。商代人祭山似乎主要是为了求雨。方法亦多样，有焚祭：“癸巳贞，其燎十山雨。”（《合集》33233正）①有祝祈：“其求雨于山。”（《合集》30173）“庚午卜，其卉雨于山。”（《邺》38,4）“其口工山，雨。”（《甲》364）有“取祭”:“其口取二山，又大雨。”（《下》23,10）

商代从上甲开始进入有史时代，所以，把上甲以前属于神话传说时代的先祖称之为先公，而把从上甲到帝辛的各世称为先王。《史记·殷本纪》中记载，商代先王共23世37王。从金文材料可得23世36王，相比之下，比《史记》少了“中壬”“沃丁”两位，多了一个“且己”。我们发现，在甲骨卜辞中间有向各王祭祀以求雨的记录。

13．上甲

甲骨文上甲，或读作报甲。《史记·殷本纪》记其名为微，故又被称作上甲微。卜辞中向上甲求雨的记载：“求雨于上甲，[宀羊]?”（《合集》00672正）用一头羊，向上甲祈求下雨。“贞于甲仐雨。”（邺下三二，八）“甲辰卜，辛丑又兄甲雨。”（后下一九，六）

14．二示

二示即示壬、示癸的合称。示壬、示癸《史记》作主壬、主癸。《史记·殷本纪》:“报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。”“主”和“示”，都是被祭祀的祖灵神位的形象。卜辞有对之求雨的记录：“壬申贞，其求雨于示壬，一牛。”（《屯南》2584）“癸卯卜，仐雨于示壬。”（邺下三二，八）

15．大乙

“仐雨于大乙六□。”（甲三〇六九）

16．九示

“辛卯卜，贞仐雨于九示。”（甲二六七）九示者，乃大乙大丁大甲大庚大戊中丁且乙且辛且丁之九示也。

17．高妣

“高妣□□又大雨。”（续四，一六，三）卜辞中称高妣者，示壬之配称高妣庚，大乙之配称高妣丙，且乙之配称高妣己，此仅称高妣，未详为谁。

甲骨卜辞中又有向商代旧臣求雨的记载。卜辞中亦提及旧臣，如“昔我旧臣”（《英藏》1186）“其□用旧臣贝，吉”（《合集》29694）“贞，我家旧老臣亡□我”（《合集》3522）。所谓旧臣即老臣，卜辞称之为旧老臣，正是为了表示这种含义。从甲骨卜辞来看，商代旧臣要比后世帝王臣僚地位要尊，有的可以和商之先王同时祭祀，故也不乏向他们祭祀求雨的记载。如：

18．伊尹

伊尹是商代最负有盛名的旧臣，卜辞中有向其祈雨的材料：“求于伊尹，亡雨。”（《合集》32797）“……伊尹……有大雨。”（《合集》27657）

19．伊爽

有学者以为是伊尹之配偶，也有学者认为是伊舅。卜辞中也向伊爽求雨：“甲戌卜，其求雨于伊爽。”（《合集》34214）

20．女娲

陈梦家云：“有求雨止雨于女娲者。卜辞云：‘甲子卜，宾贞：执祟，雨娥于河？（《佚》389）（《合》00557）’疑即祭女娲也。”①又屈万里云：“卜辞用娥字，与求雨之事有关，其义待考。”②

图2—4 “庚寅卜，辛卯又伐于父丁，羌三十，卯五牢。兹用，其雨。”——《合集》32055

图2—5 “（于）父丁三牢。（羌）十又五，若，兹卜雨。——《合集》32057

第三节 卜辞祈雨巫法与文学表达

1．巫乐舞祷雨

甲骨卜辞是商代贵族记录卜祀活动的档案，其中保留下来的关于殷人巫舞的材料中，涉及祈雨舞事的分量较大。这是由于商代的农业已经比较发达，而雨水是否及时充足直接关系着农作物的收成。所以，当久旱不雨时，人们便向神灵祭求，祭求中当用到“舞”。

祈雨之祭，古名“雩”，亦名“舞雩”，即上古祈雨用舞之证明。甲骨文有雩字，参见《京都》1955、《甲》1893、《粹》845。李孝定先生《甲骨文字集释》释“雨”字头下放一“无”字，即为“雩”字异体，此字从雨从无（古舞字），即以“舞”邀“雨”之意，是祈雨专用字①。甲骨文中有关于求雨舞的记载很多。如：“于翌日丙，雩，又大雨。吉，吉。”（《殷墟粹编》848）卜问的意思是，于明天丙日，用雩舞求下大雨行否？结果显示是吉吉。又：“王其乎戌，雩又雨。”（《殷契拾掇一集》385）辞意说，商王戌日行雩舞求雨天就下雨了。类此尚多：“贞：舞，有雨？”（《合集》05455）“庚寅卜，甲午奏舞，雨？”（《合集》12819）“辛巳卜，宾贞：乎舞，有从雨？”（《合集》12831）

商代还有求雨的舞蹈称作“皇”②，舞皇时，舞蹈者头上戴鸟羽。周代《六小舞》中的《皇舞》，就是祈雨的舞蹈，舞者头上插鸟羽，上衣用翡翠羽毛装饰，手里还要拿着五彩的鸟羽③。另一种与求雨有关的舞蹈叫“奏舞”。如：“丙辰卜贞：今日奏舞，生从雨。”（《殷契粹编》744）辞意是说，今天跳“舞”求雨。方起东认为，“奏舞”可能是一边演奏乐器，一边跳舞④。类似舞蹈还有更清晰记载的：“□雨，庸无（舞）□。”（《殷契拾掇二集》5）此处的“庸”即植于座中的大钟，是商周铜器里一般人称为大铙的乐器。“庸舞”即“奏舞”，是一面击钟铙，一面舞蹈，也是在求雨。商代也有“舞龙”求雨的风俗：“十人又五□□龙□田，又雨。”（《殷契佚存》219）卜辞把十五个人与龙连在一起，很自然地使人想起后世舞龙求雨用十二个为队列的场面。甲骨文中还有一种商王亲自参加，或者专为商王举行的舞蹈叫“奭”。这类舞蹈也用于求雨。如：“辛酉卜，壹贞，王宾囗，奭隹吉不冓雨。”（《甲骨文合编》9·27382）

另外，卜辞中间还有一类祈雨舞蹈，它保留了具体的跳舞巫人的名字，如：“乎（呼）多老舞——勿乎多老舞——王占曰：其生雨。”（《殷墟书契前编》7·35·2）这一卜辞中的“多老”就是巫人的名字。另外，商代有一类专门从事乐舞工作的人叫“万”。他们也常跳求雨舞，如：“王其乎戌雩盂，又（有）雨。叀万雩盂田，又雨。”（《殷契拾掇一集》385）辞意是，“万”们做舞，天降了雨①。

再者，有些祈雨舞蹈有明确的祈求对象，如：向“岳”进行祭祀舞求：“贞，舞岳有雨。”（《合集》14207）向“河”进行祭祀舞求：“舞河暨岳。”（《合集》34295）向“兮旬”进行祭祀舞求：“其雩于兮旬有雨。”（《屯南》108）

商人祷雨用乐舞，已具体到上古乐舞的专名，即用各种成型定名的以乐舞去通神求雨。如：“叀商奏又正又大雨，叀奏又大雨。”（《合集》30032）这是说，用名之为“商”的乐舞求雨而得。“于丁亥奏戚不雨？丁勿奏戚其雨？”（《合集》31036）此辞问，是奏“戚”（古干戚舞）可能不雨呢，还是奏“戚”能下雨呢？又，“乙亥□，贞：今日奏韶，乙□□；贞，亡□雨？”（《合集》11978）“丙戌卜，争贞：翌丁亥，王其益佾韶，易日不雨？”（《合集》05393）“乙亥卜，□贞：其韶衣于亘，（不）冓雨？十一月在圃鱼。”（《合集》07897）这几句卜辞中，是说用名之为“韶”的乐舞求雨。

“庚寅卜，辛卯隶舞，雨。壬辰隶舞，雨。庚寅卜，癸巳隶舞，雨；庚寅卜，甲午隶舞，雨。”（《殷墟文字甲编》3069）“丙辰卜，今日隶舞。有雨不舞。”（《簠室殷契徵文·典礼》31）这两辞是说用名之为“隶”②的乐舞请求天雨。

2．尞（燎）祭祈雨

“贞，召（韶）河，尞于[ξξ]（虫）③，有雨。”（《合集》1140正）

虫，像两条并行飞于空际的龙蛇类动物，有人认为是水神；无论是龙蛇还是水神，都与雨有关。此辞是说，先以“韶”乐奏于河神，又对“虫”进行燎祭，有了雨降④。类此尚有：

“庚子卜，尞雨。”（《安明》2508）

“尞于云雨。”（《屯南》770）

“尞大雨。”（《合集》34279）

“既川尞，有雨。”（《合集》28180）

“壬午卜，于河求雨，尞。”（《合集》12853）

“癸巳贞，其尞十山，雨。”（《合集》33233）

“其尞二山，有大雨。”（《合集》30454）

“丁酉卜，扶，尞山羊……豕……雨。”（《合集》20980）

“丁酉卜，扶，尞山羊……豕……雨。”（《合集》20980）

“沈三牛，尞三牛，卯五牛。王占曰，丁其雨。九日丁酉卜，允雨。”（《合集》12948）

“高妣尞惟羊，有大雨。”（《合集》27499）

“辛未卜，尞凤，不用，雨。”（《佚》227）

“贞，又尞亳土。有雨。”（《佚》928）

从上“尞献”的情况看，有羊、豕、牛等为牺牲。《尚书大传·汤誓》说商汤：“汤伐桀之后，大旱七年。史卜曰：当以人为祷。汤乃剪发断爪，自以为牲，而祷于桑林之社，而雨大至，方数千里。”①是王自以为牺牲而尞送也。

3．与尞祭有关系的是焚女巫或残疾者以求得雨。如：

“壬辰卜，焚小母，雨。”（《合集》32290）

“贞今，丙戌焚[女才]，有从雨。”（《合集》9177）

“贞焚[女羊]，有雨。”（《合集》1221）

“丙戌卜，其焚[女率]。”（《合集》32301）

“辛卯卜，焚旅，雨。”②

“其焚高，有雨。”③

“在主京，焚女辛酉。”④

“焚于戈隹京，女歹。”⑤

“于丙尫，雨。”⑥

“乙卯卜，今日尫，从雨。于己未雨。”（《戬》473）

甲骨文中有“烄”字（构形是“火”在“交”下）,“交”的图像好似一个两腿弯曲的畸形人，下以火烧之，天也降雨。“贞：烄，有雨；勿烄，亡其雨。”（《合集》12842正）“其烄此，有雨。”（《合集》32300）“甲申卜，宾贞：烄？（有从雨）？贞，勿姣，亡（其）从（雨）。”（《前》6,27,1）“烄，雨？”（《乙》1228, 6319）“于舟烄雨。”（《合集》34483）张秉权说：“卜辞姣从火从交，《说文》:‘交，胫也，从大，象交形。’大是人的象形字，所以交是像人的交胫之形。烄的意思是像置交胫之人于火上。正是焚人的会意字。”①

图2—6 “贞，[女才], ㄓ从雨。”——《合集》1131

图2—7 “戊申卜，其永女，雨。”——《合集》32297

4．殷人祈雨已涉及龙的信仰。卜辞云：

“壬寅卜，宾贞，若兹不雨，帝惟兹邑龙不若。二月。”（《合》95正）

“贞，龙无不若。”（《合》506正）

“癸卯…贞，有启，龙王从，受有佑。”（《合》6582）

“若”即显应之义，“从”即应允，“龙若”“龙从”，方可得雨。故殷人用形象巫术，在田地上“做龙”以感应真龙降附。卜辞中云：“叀庚烄，有雨，其作龙于凡田，有雨吉。”（《合集》29990）此辞是说，进行“烄”祭后，又于“凡田”堆垒龙形，天降吉雨。涉及龙雨、地龙关系的辞还有：“叀荐龙，亡有其雨？”（《合集》28422）“乙未卜，龙，亡其雨？”（《合集》13002）“十人又五囗囗，囗龙囗田，有雨？”（《合集》27021）等等。

我国远古时代，在地上或田中“堆龙”的巫风已形成。作为红山文化远源的兴隆洼遗址发现有石块龙形堆塑（见图2-8），距今8000年。这种龙形，用大小均等的红褐色砾岩摆塑，全长19.7米，龙头处宽约2米，呈昂首张口、弯身弓背状。又，1993年6月，湖北省文物考古研究所在黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现了距今5000～6000年的卵石摆塑龙，长4.46米，高2.28米，宽0.3～0.65米，龙曲颈卷尾，背有三鳍，头一角，腹三足。还有1987年河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现的蚌壳摆塑龙（见图2-9），长1.78米，高0.67米，有四条腿，脚有五爪，经碳14测定为距今6460 ±135年。这些其实都与甲骨文“作龙凡田”、《易经》“见龙在田”一脉沿承，都与亘古时期龙图腾崇拜及当地雨水祈求密切相关。后世人造土龙，我们依然可以看见喜用蚌蛤壳之类装饰龙鳞。李锦山说，“作龙凡田”等“卜辞均记录了堆塑土龙求雨的仪式，……商代有土龙求雨仪式，并不意味着此俗始于商代。从这种仪式的原始性和包含较多的自然崇拜因素分析，应是史前原始宗教的产物”,“《竹书纪年》笺按引《通鉴外纪》:‘太昊命朱襄为飞龙氏造书契，……阴康为土龙氏治田里。’把土龙和农田联属，曲折反映了远古时期以土龙求雨祈盼丰年的农事习俗。‘阴康为土龙氏是’，说伏羲任命阴康执掌土龙求雨职官”①。他的分析对我们不无启迪。

图2—8 兴隆洼遗址龙形堆塑

图2-9 西水坡蚌壳摆塑龙②

5．诗语的形式。甲骨卜辞里也已蕴藏了诗语的要素。郭沫若《卜辞通纂》第三七五片有一篇卜雨辞，辞云：

癸卯卜，

今日雨。

其自西来雨？

其自东来雨？

其自北来雨？

其自南来雨？

这是在癸卯那天占卜问有雨否？今天大概会有雨吧？但雨会来自哪个方向呢？来自西？来自东？来自北？来自南？完全是贞测的口气，符合巫人语吻；且“卜”“雨”合韵，与古之筮占用谣辞类似①，乃一首典型的求雨卜歌②。

图2—10

① 从出土甲骨文地点来说，自1899年在河南安阳县小屯村殷墟发现甲骨文以来，1953年、1954年在郑州二里岗商代遗址中，两次又共出土甲骨三片。从理论上讲，甲骨文的含义有了发展，也就是说甲骨文不仅指殷墟甲骨文，也包括二里岗甲骨文。但是郑州出土的甲骨文实在太少，而且有一片的文字难以辨认，没有引起学术界的重视。相反，据不完全统计，在殷墟出土的甲骨文总计有十万片以上，且在学术界产生了极大的影响。从出土的甲骨文反映的时间上来说，1954年，人们意外地在山西洪洞县坊堆的西周遗址中，第一次发现了西周时代的有字卜骨。后来，在北京昌平的白浮西周墓，陕西省的丰镐遗址、周原遗址又发现了一些有字甲骨。因而甲骨文一词的含义在理论上又有了发展，即不仅指商代甲骨文，也包括西周甲骨文。为了便于区分，学者们特将周代甲骨文称之为西周甲骨或周原甲骨，而把殷墟甲骨仍简称为甲骨文。本文所谈的甲骨文仅指殷墟甲骨文。（参见赵诚：《甲骨文与商代文化·前言》，辽宁人民出版社，2000年，第1版）

① 沈建华：《甲骨文释文二则》,《古文字研究》第六辑。

① 本字上“卉”下“木”，乃古“祈”字。

② 陈梦家：《殷墟卜辞综述》, 《燕京学报》第19期。

③ 《商代龟卜之推测》，见《安阳发掘报告》。

① 本字左“夏”右“戌”。

② 本字“凹”下为“几”而非“儿”。

③ 因为甲骨文中间有关于“土”与其他先公同时被记载的卜辞：“癸未卜，贞，燎于土，求于岳。”（《合集》14399正）。“己亥卜，田率燎土豕、□豕、河豕、岳豕。”（《合集》34185）“癸巳……巫宁……土、河、岳……”（《合集》21115）根据上述材料我们认为“土”或即商之先公。

④ 《孟子集注》卷一四《尽心章句下》孟子说：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”朱熹注：“祭祀不失礼，而土谷之神不能为民御灾捍患，则毁其坛 而更置之。”是也可见社稷神管水旱的影子。

① 董作宾：《殷墟文字·乙编》上辑，李济总编辑《中国考古报告集之二·小屯》，中央研究院历史语言研究所，1948年，第1版，第3039页。

① 焚祭法后世多记。《搜神记》“樊山”条记：“若天大旱，以火烧山，即至大雨。”段成式《酉阳杂俎》:“太原郡东有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。”苏轼《樊山记》:“樊山，或曰‘燔山’，岁旱燔之，起龙致雨。”

① 陈梦家：《商代的神话与巫术》, 《燕京学报》第20期，第536页。

② 于省吾主编：《甲骨文字诂林》（第三册），中华书局，1996年，第1版，第2434～2435页。

① 王克芬：《中国舞蹈发展史》，上海人民出版社，2004年，第1版，第32页。

② 本字为羽字头， 。

③ 刘芹：《中国古代舞蹈》，商务印书馆，1997年，第1版，第39页。

④ 方起东：《甲骨文中的商代舞蹈》, 《舞蹈论丛》1980年第2期。

① 王克芬：《中国舞蹈发展史》，上海人民出版社，2004年，第1版，第31～34页。

② 隶舞，即“槃隶”, 《殷虚书契前编》就有“王乍槃隶”的记载。

③ 本字为双虫。饶宗颐认为：“战国器虫匕铭言 虫为水虫，殷人祀虫，所以侑雨，知为水神，故与水旱有关。”（饶宗颐：《殷代贞卜人物通考》，香港大学出版社，1959年，第1版，第149页）

④ 赵诚：《甲骨文与商代文化》，辽宁人民出版社，2000年，第1版，第57～58页。

① 〔周〕尸佼《尸子》卷下记：“汤之救旱也，乘素车白马，着布 ，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。”（注：“按 与斾同。”清平津馆丛书本）汉荀悦《申鉴》卷四“汤祷桑林，可谓爱民矣。”黄省曾注“汤时大旱七年，太史占之曰：‘当以人祷。’汤曰：‘吾所为请雨者，民也，若以人祷，吾请自当。’遂斋戒，翦发断爪，素车白马，身婴白茅，以身为牺，祷于桑林之野。”

② 张宝明：《从甲骨文、钟鼎文证明“商汤祈雨”的历史真实》, 《汉字文化》2015年第2期。

③ 张宝明：《从甲骨文、钟鼎文证明“商汤祈雨”的历史真实》, 《汉字文化》2015年第2期。

④ 张宝明：《从甲骨文、钟鼎文证明“商汤祈雨”的历史真实》, 《汉字文化》2015年第2期。

⑤ 张宝明：《从甲骨文、钟鼎文证明“商汤祈雨”的历史真实》, 《汉字文化》2015年第2期。

⑥ 赵诚：《甲骨文简明词典》，中华书局，1988年，第1版，第237页。

① 张秉权：《殷代的祭祀与巫术》,《历史语言研究所集刊》第四十九本第三分册，台北中研院，1978年，第479页。

① 李锦山：《史前龙形堆塑反映的远古雩祭及原始天文》, 《农业考古》1999年第1期。

② 孙德萓等：《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》, 《文物》1988年第3期。

① 上古卜筮本用谣辞，谣辞多韵语。《后汉书·天文上》刘昭注引班固《灵宪》文：“羿请无死之药于西王母，姬娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”有黄先占判为“吉”，然后引了“……逢天晦芒……后其大昌”这首押韵的谣辞。

② 类此尚有，如《小屯南地甲骨》624片：“辛亥卜翌日，壬旦至食日不雨？壬旦至食日其雨？食日至中日不雨？食日至中日其雨？中日至廓兮不雨？中日至廓兮其雨？”（见图2-10）《甲骨文合集》第974片正面四句：“翌甲戌其雨，翌甲戌不雨？翌己卯其雨，翌己卯不雨？”当皆上古卜雨歌。