二十九章

首节

经理世道者，将以范围天下。曲成万物，断非此三事不可。故曰“三重”“重”字，与“至道”“至”字相照。

《精要》云：“王者当兢兢业业，慎以行此三事。故谓之‘三重’，即寓‘不骄’意在内。”

按：此说甚妙。须知本是重事，故王者当之。当合此两层看，而下一层尤切要。

此发明“居上不骄”，原重在“有三重”，见君子“不骄”以尽道处。必又言“寡过”者，乃是逼拶出上句之意。不说到“寡过”，犹未见“有三重”之精神力量也。“有三重”，正是尽“居上”之道。所以“有三重”，正本于“不骄之心”。“有”字中，原藏得“不骄”在，即于下句醒出。玩“寡过”二实字，“其矣乎”三虚字，是子思从君子一段“兢业退逊”之念中指点出来。大概论之，是“寡过”由“有三重”而得。细按之，惟真“有三重”，方可信其“寡过”，有“不敢遽信”意。“止可信其寡过”，又有“不敢全信”意，岂非纯是“不骄”意思？

“寡过”由“有三重”而得，是“有三重”以尽道之力量，“有三重”方可信。其“寡过”亦止可信，其“寡过”是“有三重”本于“不骄”之精神。兼此两层，方尽其义。《时讲》止说得上一层，则“寡过”字殊不踏实地。

按：“自用、自专、生今、返古”，则“灾及其身”，此分明蹈于罪恶了。然自君子观之，不能真“有三重”，无以使民信从，则是陷民于“悖上”。不是民有心为恶，只可谓无心之过耳。上即真“有三重”，亦不敢遽谓尽除民过，庶几可以寡民之过耳。按实字义看，则全从君子“不骄之心”出可知矣。

次节

“上焉者”“下焉者”，照“王天下”说来。“虽善无征，无征不信；虽善不尊，不尊不信”四句，便见不能“有三重”。两“不信民弗从”，便见不能“寡民过”。将申言“有三重”可以“寡过”之实义，故先从两旁面反激起。各上截是激起三、四节，各末句是激起第五节。吴因之谓：“善”与下“本诸身”应，“不信、不从”与下“征诸庶民”应。

按：此意亦有。但谓此节只是起下“本诸身”二句，与“寡过”意无与，恐误。再详。

此节是欲正先反，以总起下三节。但下文是本德以“有三重”，所以“寡民过”。此却是说无时无位不能“有三重”，自不足以“寡民过”。乃借旁面说，故《困勉录》有“补出德方完”之说。

三节

按次节意，盖言“无时无位”者虽善于礼，尚不能致民之信从。况无德而制作不善，又安能使民信从乎？此节首用“故”字，即承言有德征民。而“制作之尽善”，正以应次节上下“虽善无征、不尊”意。五节是“故”字承上两节说，下却正言“民之信从”，自兼应次节“民不信，弗从”意。若《章句》验其所信从，似乎应了上文，然此是说君子制作时，体验摹拟之事，原非正应“民弗信从”也。

“君子之道”，应前“至道”“道”字。

此节正发“有三重”之实际。当是悬空论理，见君子本“不骄之心”经营制作，必须是如此如此，方为“有三重”耳。《蒙引》就“已然者”说，《精言》就“方然者”说，并觉看得拘执。

上章分“德、位、时”三项说，此章以“上焉”“下焉”应“时、位”，以“本诸身”应“德”。故《章句》一一标明。两章“德”字，俱从“修凝”来。此向来通解，《精言》异说，不可从。

“本诸身”，有其德也。据《章句》，即用上章“虽有其德”语，可知此即是上章“德”字。不应上章，在“仪礼、制度、考文”之上，此独在“仪礼、制度、考文”之中。《精言》驳《蒙引》说，谬甚。且君子有“修德凝道”工夫，则德已为圣人之至德，道已凝圣人之至道，故制礼作乐，全从圣人至德中发出。著为“三重”，以一天下之心志，此即所谓“行至道”也。如《精言》作“三重之德”说，既与前一章不相应。而本文并无说制礼之实义处，则下“征、考、建、质”俱无根矣。看来“三重”之礼，自是君民一体同行底，故下文有“动、言、行”之说。但君子既负了“修凝”之德，此只是自率其常，随时顺理而已，原无烦另标“三重”之德名目。即有“三重”之德，亦是因“修凝”之德而自及之，断不宜埋没了本身以制礼底正意，而直以身有“三重”之德之余意当之也。《汇参》亦附其说，俱不可从。《课讲》则平分此德为两意而兼用之，亦失主张。

“本诸身”，《条辨》不作“自然”看，极是。但只是本此“修凝”之德，以斟酌裁定此“礼、度、文”⁽¹¹⁾耳，不是本身去行此“礼、度、文”。

“本诸身”者，谓本“修凝”之德，去制作“礼、度、文”。出其学问之识以审度之，务使三事无一毫粗疏；尽其德性之理以裁处之，务使三事无一毫偏弊。此是内而尽乎己事，“三重”已大段能有了。“征诸庶民”，谓又详审民情，遍考土俗，务使三事敷布之，下不拂其情，而与民相宜，不戾乎俗，而随处胥协。此是外而验乎人事，合人己以为制作，则三事已全有而无憾矣。然君子犹不敢自信，又以此三事考之已然之迹，而必不谬于三王。参之自然之道，而必使不悖于天地；证之鬼神之屈伸往来，必使微妙相契而无可疑；断诸后圣之财成辅相，必使致极相同而无可惑。如此，则尽善尽美，而真“有三重”矣。

“本德”，以“制礼”释义。所谓明礼乐之情，循事物之则，知之明处之当是也。只此一句，已可了毕得“三重”事。然道理虽尽，而施及于民，其情势互异，又有宜有不宜，故须验其所信从，而务得其必信必从者以施之。然推君子“不骄之心”，必合上下幽明一一参考过，务使略无遗憾，方为了毕此重大事也。玩“征、考、建、质”，俟固属之君子。即“不谬、不悖、无疑、不惑”，亦从“不骄之心”体贴出来，绝不是张大君子之制作尽善也。俗讲多误。

此发明“居上不骄”之义。通章原以“不骄”为骨子，此节正是“有三重”之实际，尤句句见“不骄”意思。本身之德以制礼独为主本切要处，诸家总不曾剖析分明。“征诸庶民”五句，通是君子“不骄之心”，一一实在考验处。《时讲》多以“赞叹制作之尽善”混过，总缘略了承上之来龙也。今俱改正，未知是否？当再详之。

四节

推出“知天知人”，是“知明处当”意。须知不甚重推原，只是解说上文，仍归到“本诸身”去，以见本“至德”，以行“至道”也。

五节

“世为天下道”，“天下”字不必张惶，只作“人民”看，方不侵末二句。

末节

“无恶无射”，《条辨》作“名誉”看，不如《存疑》为妥。再详。

“庶几”，难必之词。即章首“其寡过”“其”字语意。首尾相应，总从“不骄之心”说来。言“无恶无射”如此，庶几夙夜之间兢兢自持，有以永终其誉乎？“夙夜不必”是言“工夫”，然连“庶几”字，自是“时时矜慎，不敢自信”意。将前后打合一片看去，方合书旨。

结语下“未有者也”字，作决断之词，总含有“不骄”意思在。