第3章 春秋战国
一、单项选择题
1．《春秋繁露》的作者是（ ）。
A．孔子
B．左丘明
C．董仲舒
D．王充
【答案】C
【解析】《春秋繁露》中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳、五行为骨架，以天人感应为核心的哲学—神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
2．世界天文学界公认的关于哈雷彗星的最早记录在（ ）。
A．《尚书》
B．《诗经》
C．《春秋》
D．《甘石星经》
【答案】C
【解析】世界第一次关于哈雷彗星的确切记录是《春秋》对出现于鲁文公十四年（公元前613年）的彗星记录：“秋七月，有星孛入于北斗。”
3．最早把统治者与人民的关系比作“舟”与“水”的关系（“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”）的是（ ）。
A．墨子
B．孟子
C．荀子
D．唐太宗
【答案】C
【解析】《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”
4．都江堰水利工程的兴修主持人是（ ）。
A．西门豹
B．李冰
C．郑国
D．潘季驯
【答案】B
【解析】李冰是战国时代著名的水利工程专家。公元前256年～前251年被秦昭王任为蜀郡（今成都一带）太守。期间，他征发民工在岷江流域兴办许多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最为著名。几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚实的基础。后世为纪念李冰父子，在都江堰修有二王庙。
5．下列选项中，与“履亩而税”相一致的做法中不包括（ ）。
A．“作爰田”
B．“初税亩”
C．“量入修赋”
D．“自爰其处”
【答案】D
【解析】“履亩而税”是贵族统治者放弃以“公田”收获作为租税的方法，而不再区分“公田”、“私田”的做法，各国都有相似的举措。以鲁国的“初税亩”实施得最早、最典型。“作爰田”始见于《左传·僖公十五年》，“爰”指轮流耕作；晋惠公时﹐晋受挫于秦﹐为取悦于民而作爰田，标志晋国的土地私有制度开始合法化。“量入修赋”指根据收获量之多少，修订有关赋税法令；《左传·襄公二十五年》楚国提出“书土田”,目的是“量入修赋”。即“量公私一切收获数而修订赋税之法。”而“自爰其处”是指在自己土地上轮流耕作。
6．确立楚庄王霸主地位的重要战争是（ ）。
A．城濮之战
B．崤之战
C．邲之战
D．弭兵之会
【答案】C
【解析】公元前598年，楚围郑，晋施援手，晋楚战于邲，晋军大败，从此不敢与楚再战，中原各国背晋向楚，楚庄王遂成中原霸主。城濮之战虽然也在晋楚之间发生，但是获胜的是晋国，崤之战发生于秦晋之间。弭兵会盟举行了两次，分别在在周简王七年（公元前579年）和周灵王二十六年（公元前546年），宋国大夫华元、向成两次召集晋、楚两国在宋会盟，平分霸权。
7．下列不是春秋时代齐国管仲改革的内容的是（ ）。
A．案田而税
B．寓兵于农
C．废除井田制
D．士农工商专业分居
【答案】C
【解析】废除井田制很明显是错误的选项，废除井田制到战国时代才发生，是战国商鞅变法中的主要内容之一，而其他三项都是管仲改革的内容。
8．春秋后期，华夏诸国征服并吞并了许多周边的少数民族。其中被秦国所灭的是（ ）。
A．白狄
B．西戎
C．犬戎
D．赤狄
【答案】B
【解析】春秋早期，戎狄的势力比较强大，华夏各小国受到了很大的威胁，秦、晋等大国也受到过他们的入侵。到了春秋后期，随着华夏各国的日益强大，秦国灭西戎，晋国灭了赤狄和白狄。
9．下列是在春秋时代的齐、楚两国之间发生的是（ ）。
A．城濮之战
B．召陵之盟
C．苏秦合纵
D．葵丘会盟
【答案】B
【解析】春秋初年，楚国发展起来，向中原挺进，它先后灭掉了在今河南省南部和西部的申、息、邓等国，并伐黄服蔡，多次向郑国进攻。郑国支持不住，已准备背齐向楚。为了救郑，齐桓公于公元前656年，率领齐、宋、陈、卫、郑、许、鲁、曹、邾八国军队进攻楚的盟国蔡国，蔡军不战而溃。联军陈兵楚境，楚国见齐的盟军强大，不敢率军交战，派使者质问齐桓公：你住北海，我住南海，风马牛不相及，你带大军来此是缘故？齐以楚不向王室朝贡相质询。两国军队从春天相持到夏天，都不敢轻易进攻对方。楚派大夫屈完与齐讲和。齐桓公也看到楚国强大，无隙可乘，只好在召陵与楚国结盟，史称“召陵之盟”。这是齐桓公“尊王”的又一次胜利，其霸主地位更加巩固
10．下列制度不是战国时代开始推行的是（ ）。
A．“上计”制度
B．“玺书”制度
C．俸禄制度
D．军功入仕制度
【答案】B
【解析】“玺书”制度是在春秋末期开始推行的新型官僚任用制度，其他三项始于战国时代。
11．韩非子说：“明主之国，无书简之文，依法为教；无先王之语，以吏为师。”这表示出韩非的核心主张是（ ）。
A．取消文字
B．提高官吏地位
C．否定先王功德
D．依法治国
【答案】D
【解析】“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”系韩非子提出的著名的法家教育纲领。所谓“无书简之文”、“无先王之语”，实质就是要废除、清算古代奴隶制的文化典籍和道德说教，特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西，并从而实现韩非子的“以法为教”的主张。其核心主张为“以法治国”。
12．下列先秦思想家中提出“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”的相对论哲学思想的是（ ）。
A．老子
B．杨朱
C．庄子
D．墨子
【答案】C
【解析】庄子的这句话的意思是：细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性，人们眼中巍峨的泰山和广阔的宇宙相比就显得很小；年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿，而彭祖的百岁却是历史长河中的一瞬。他认为大小、寿夭、彼此的差别只是相对的，他否认相对而言的大小、寿夭、彼此之中有绝对，有本质的差别。最后，庄子得出了万物之间、万物与人都是没有差别的，用相对主义消融了事物间的差异。
13．诸侯国的国君如何用人呢？有人主张：“左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”这种主张最终可能出自下列哪位思想家之口（ ）。
A．墨子
B．荀子
C．孔子
D．孟子
【答案】D
【解析】孟子的政治主张、政治原则是民本主义，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，题干主张反映了民本思想。
14．孔子作为伟大的教育家，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是（ ）。
A．“有教无类”的办学思想
B．“因材施教”的教学方法
C．“知之为知之”的学习态度
D．“温故而知新”的学习方法
【答案】A
【解析】“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。
15．在战国时期显赫一时的法家后来衰败下去，主要是因为法家的理论（ ）。
A．不利于确立中央集权制度
B．不利于缓和社会矛盾
C．没有反映地主阶级的利益
D．不借鉴古代统治方式
【答案】B
【解析】与其他诸子百家主要研究哲学及宗教不同，法家集中研究国家治理方式，提出了君主集权、富国强兵和以法治国等具体的治理措施，因而在列国纷争的战国时期受到各国君主极高的重视。但法家主张严刑峻法，易激化社会矛盾，从而不利于统治，故而在社会安定之后衰败下去。
16．从管仲的“相地而衰征”、鲁国的“初税亩”到秦国的商鞅变法，这些变革的最大作用和社会后果是（ ）。
A．解放了生产力，促进了社会经济的发展
B．不同程度承认土地私有，逐步出现了新的生产关系
C．改变了国家的落后面貌
D．使社会性质发生了根本性的变化
【答案】B
【解析】“相地而衰征”是指根据土地的好坏贫瘠征收不同的赋税，它客观上承认了田地私有，破坏“土地王有”的井田制；而“初税亩”则规定不论公田和私田，都征收实物税，公开承认土地私有；而商鞅变法“为田开阡陌封疆”则从法律的角度肯定了土地的私有。三者逐步推动了新的生产关系，即封建生产关系，的产生。
17．在天人关系的思想认识上，道家与儒家的相同之处是（ ）。
A．人要通过主观努力来改变现实
B．人要知天命
C．天人要和谐
D．人有天赋的善心
【答案】C
【解析】在天人关系的认识上，儒道两家都提出了“天人合一”的观点，即天人要和谐。不过它们的“天人合一”也有不同之处，儒家强调的是个体“合”于社会，以人合天，道家强调的是个体“和”于自然，以天合天。儒、道的“天人合一”观是互补的，道家为儒家找到了退路，儒家为道家作了补充。
18．关于春秋战国时期历史发展阶段特征的表述不正确的是（ ）。
A．处在社会大变革时期
B．诸侯林立，战乱频繁，导致社会经济停滞不前
C．兼并战争客观上促进了民族融合和国家统一
D．百家争鸣是社会大变革在意识形态领域的反映
【答案】B
【解析】春秋战国时期战乱不断，但社会经济有了较大的发展。铁器和牛耕的使用以及兴修水利设施促进了农业的发展；手工业中的冶铁业、盐业以及玉石雕刻、金银骨器的加工制造等，也都有较大的发展；此外，这一时期的商业交换和货币也都有所发展。
19．以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是（ ）。
A．仁者爱人，民贵君轻
B．万物虚无，祸福相倚
C．兼爱非攻，节用尚俭
D．以法为教，今必胜昔
【答案】A
【解析】仁者爱人、民贵君轻是孟子的主张，明显体现出儒家思想。
20．认为商鞅变法是社会制度根本变革的最主要依据是（ ）。
A．废井田，开阡陌，承认土地私有
B．抑制商业，奖励耕织
C．废除贵族的世袭特权，奖励军功
D．废除分封制，建立县制
【答案】A
【解析】商鞅变法废除奴隶制的井田制度，在法律上承认土地私有和买卖。这在根本上支持了新兴的地主阶级，打击奴隶主阶级，奠定了封建制度的根基。
21．春秋出现诸侯争霸的局面反映的实质问题是（ ）。
A．国家彻底分裂
B．井田制瓦解
C．分封制动摇
D．社会发生大变革
【答案】C
【解析】春秋时期诸侯争霸实质是分封制的动摇，王室衰微、生产力的发展和外族入侵致使各诸侯国之间的实力和地位发生变化，由分封制确立的诸侯国的地位已不满足现实情况的要求，所以各诸侯国之间为了争夺土地、人口和对其他诸侯国的支配权而发动了掠夺战争。
二、名词解释题
1．管仲改革
答：管仲改革是指春秋时期齐国政治家管仲在国君齐桓公的支持下进行的一场旨在“通货积财，富国强兵”的变革运动，改革后的齐国国力大增，齐桓公成为春秋时首先称霸的诸侯。管仲改革主要有三项：（1）“案田而税”，也称“相地而衰征”。不分公田（井田）还是私田（开荒田），一律对土地进行观测评定，以区分土地的好坏肥瘠，然后依土地等级征收不等的赋税。（2）“寓兵于农”，即把农业人口的编制与军队编制统一起来，农闲时进行军训，加强了齐国的军事力量。（3）“士、农、工、商专业分居”，也就是实行职业世袭制，并根据不同职业分区居住，此举保证了社会生产的需要，也稳定了社会秩序。管仲的变法，虽然使齐国迅速发展，国力强盛，外交策略也相当成功，恩威并用，各国诸侯都尊重齐国，使齐桓公成为了春秋时期第一个霸主。
2．葵丘之盟
答：葵丘之盟是指公元前651年，齐桓公在葵丘召集诸侯，确立齐桓公霸业的一次大会。春秋时期的齐国是东方的大国，齐桓公在位时，任用管仲为相，进行了一系列的改革，使得国势日渐强盛，公元前651年，齐桓公在葵丘（今河南兰考县东）大会诸侯，参加会盟的有鲁、宋、卫、郑、许、曹等国的国君，周天子也派了代表参加。商订了有关各国共同遵守的条约，盟约申明：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”葵丘之盟以后，齐桓公作为盟主，挟周天子以令诸侯，开创了春秋时期霸主的先河。
3．郭店楚简
答：郭店楚简，又称郭店楚墓竹简，是1993年10月从中国湖北省纪山镇郭店一号楚墓内出土的竹简，是到目前为止世界上发现最早的原装书。郭店楚简共804枚，其中有字的竹简有726枚，字数有13000余个，全部为先秦时期的儒家和道家典籍，共18篇。秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书籍焚毁，而郭店楚简则幸免于难，提供了很珍贵的历史资料。
4．《诗经》
答：《诗经》是我国第一部诗歌总集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。《风》又称《国风》，即十五国风，保存有大量民歌，是《诗经》的精华。《雅》分《大雅》和《小雅》，多是贵族歌颂帝王功绩的作品，有些篇章与后世的叙事诗很接近。《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，内容是在祭祀或大朝会时用于歌功颂德的颂歌。根据部分诗篇考察，最早的约作于西周初年，最晚的约作于春秋中期。
5．郑国渠
答：郑国渠是秦国用韩国水工郑国，在关中渭水以北开凿的水渠，从谷口（今陕西醴泉县北）开凿河道，引泾水直达中山（今陕西三原西），又向东通到洛水。郑国渠长达300多里，灌溉农田四万顷以上，在盐碱土地上灌溉含沙量多、肥效丰富的泾水，使关中成为沃野，为秦统一中国的战争提供了重要的物质条件。
6．《吕氏春秋》
答：《吕氏春秋》是战国末期秦相吕不韦召集门客编写的杂家学派代表作。书名定为《春秋》，是因为吕不韦视其为史书，但就其内容来看却是一部以道家思想为主综合诸子百家的政论之书。核心部分是《十二纪》中的政纲思想，其中论述了君主必须“去私”而“贵公”，以国家利益为重的思想；要求君主应任贤无为，臣下要公而不私；君主应“出乎众也”，即要得到支持得以自立。该书提出的清静无为的政治主张反映了战国末年思想界的呼声，是较符合时代潮流的施政纲领，可惜没有被在思想上坚持法家观点的秦始皇所采纳。
7．合纵连横
答：合纵连横是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。战国中期齐、秦对峙时，战争形势复杂，出现了“合纵”与“连横（衡）”的局面。因南北方向为纵，东西方向为横，以三晋为主，北连燕，南连楚，以抗击秦或齐，故称合纵；以三晋为主，东连齐而西抗秦，或西连秦而东抗齐，叫做连横。就策略而言，“合众弱以攻一强”谓之合纵，“事一强以攻众弱”谓之连横。随着战争形势的发展，合纵连横的内涵也在逐渐变化。战国后期则变为六国联合抗秦是合纵，六国分别投靠秦国就是连横。
8．弥兵之会
答：弥兵之会又称弭兵运动,是指春秋中期，宋国大夫华元、向戌等为了调解晋、楚两国之间的战争纷争两次召集相关国家在都城商丘西门外举行盟会，签订停战和约。春秋中期晋、楚争霸激烈，周围小国几乎都卷入战争。小国普遍厌战，晋、楚也疲于攻战。在此背景下，宋国前后两次发起“弥兵”运动。第一次会盟没有达到弭兵的预期效果，四年后爆发了晋楚鄢陵之战；第二次会盟共有14个诸侯参加，晋、楚两大诸侯国平分霸权；齐、秦两国不作从属国看待，其他原从属于晋、楚的较小诸侯国今后要互朝晋、楚两大国，并承担两大国给予的义务。这次会盟后，双方40余年没有发生大的战争，对恢复、发展各国的社会经济，安定人民的生活，颇有好处。
9．终始五德说
答：终始五德说是一种宣扬君权神授的天命循环的历史观念。终始五德说为战国时期的邹衍所创立，盛行于秦汉时期。邹衍以土木金火水五行相克的自然哲学解释王朝更替的历史原因，故名五德。他认为帝王受命统治天下，均有一定的年限，到期则以五德的顺序转移政权，成为终始。天命以符瑞为标志，受命帝王必须以所凭之德改正朔、易服色。后刘向、刘歆父子又确立了木火土金水五德相生的历史循环顺序。其后相生说成为谶纬神学历史观之核心，主宰了后汉的思想意识领域。五行与朝代相对应，秦始皇采纳了终始五德体系，阴阳家以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。并且按照水德的相关理论设计王朝的政治制度。数用六，颜色尚黑，水德尚刑法，以酷法为治。
10．《法经》
答：《法经》是战国时由李悝制定的我国古代第一部较完整的成文法典。法典共6篇，分别是《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。前4篇主要是对“盗”、“贼”施以关押、拘捕等处罚之法；《杂法》主要规定了对轻慢法令、偷越城墙、赌博、盗窃等违法行为的惩治办法；《具法》是对量刑轻重的有关规定。《法经》并非是单纯防范和镇压人民反抗的，也有一部分律条针对官吏腐败，对清明吏治、严肃法纪、安定社会有积极作用，并在一定程度上保证了改革的顺利进行。
11．李悝
答：李悝是战国初期的政治家和法家代表人物。他曾被魏文侯任用为相，主持变法。经济上主张“尽地力之教”和“平籴法”，鼓励农民精耕细作，增加产量，在丰收之年国家要以平价购买余粮，在灾荒之年国家则以平价售出粮食，强调要播种多种粮食作物，以防灾荒之年。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功于国家的人，使魏国成为战国初期的强国之一。他汇集当时各国法律编成的《法经》一书，是我国古代第一部比较完整的法典，内容包括盗、贼、囚、捕、杂、具六法，现已失传。其言论见于《汉书·食货志》、《晋书·刑法志》等，《汉书·艺文志》著录有《李子》三十二篇，已佚。
12．上计制度
答：上计制度是指战国至秦汉地方政府对中央政府承诺、担负、履行赋税义务的制度，也是中央政府用来对地方政府实行财政监督、行政得失的政绩考课制度。此制规定：地方长官每年要把所辖地区的户口、垦田、赋税等预算数字分别写在两片木卷上，一片交给君主，一片留给自己。年终，官吏必须去见君主汇报任务完成情况，君主根据木卷进行考核，并按考核结果给予赏罚或升级降职。上计制度的实施加强了国君的权力，有利于对地方政府的有效控制。
13．百家争鸣
答：百家争鸣是指战国时期各学派创立学说、聚徒讲学、议论时政的局面。当时中国历史处于从奴隶社会向封建社会的过渡时期，政治经济领域发生深刻变化，针对社会的大变革，涌现出持不同见解的思想派别。在这些派别中，最著名的有儒、墨、道、法、名、兵、阴阳等家，其中又以、儒墨两家最为突出。其中儒家讲仁，墨家讲兼爱、非攻，道家讲道，法家重法，名家论名，兵家谈兵，阴阳家讲阴阳变化。各家虽然学说各有侧重，但都指向解决当时的社会问题，应对当时的社会变革。
三、史料分析题
1．阅读下列材料，回答问题：
材料一：
孝公三年，卫鞅说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚，孝公善之。……卒用鞅法，百姓苦之。居三年，百姓便之。……十年，卫鞅为大良造，将兵围魏安邑，降之。十二年，作为咸阳，筑冀阙，秦徙都之。并诸小乡聚，集为大县。县一令，四十一县。为田开阡陌。东地渡洛。十四年，初为赋。十九年，天子致伯。二十年，诸侯毕贺。秦使公子少官率师会诸侯逢泽，朝天子。
——选自《史记·秦本纪》
材料二：
卫鞅曰：“……是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”……“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也；非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”……“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
——选自《史记·商君列传》
材料三：
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。戮力本业耕织，致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。……令民父子、兄弟同室内息者为禁。而集小都乡邑聚为县，置令、臣，凡三十一县，为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶、权衡、丈尺。
——选自《史记·商君列传》
材料四：
夫商君为孝公平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，民休而国富，故秦无敌于天下。
——选自《战国策·秦策三》
商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过；燔《诗》《书》而明法令；塞私门之请，而遂公家之劳；禁游宦之民，而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强……
——选自《韩非子·和氏》
请回答：
（1）写出对商鞅的不同称呼，并简述理由。
答：商鞅姓公孙，名鞅；因出生于卫国，又称卫鞅；因在秦以功封于商，而称商君、商鞅。
（2）根据材料及你所掌握的知识，概括商鞅变法的主要内容。
答：商鞅变法的主要内容有：
（1）政治方面：
①废除旧的“世卿世禄”制，制定十二级爵，根据军功大小授予爵位；②废除分封制，实行县制；③居民登记户籍，实行什伍制度，五家为一伍，两伍为什，相互纠察，行“连坐之法”；④迁都咸阳，以适应向东发展的需要；⑤制定秦律；⑥焚诗书，禁游学。
（2）经济方面:
①废井田，开阡陌，实行土地私有制度；②实行重农抑商政策，奖励耕织；③统一度量衡。
（3）社会方面:
①推行小家庭政策，凡一户有两人以上、儿子到立户年龄而不分居，加倍征收户口税。②禁止父子兄弟（成年者）同室而居。
（3）分析商鞅变法的历史意义。
答：（1）商鞅变法顺应了历史发展潮流，措施得当，又得到国君秦孝公的坚定支持，成为战国时期最典型、最深刻、最彻底的政治改革。改革前，秦国社会经济的发展远落后于关东六国，改革也远较六国为迟。商鞅变法促进了秦国政治、经济、军事的发展，使秦国成为战国七雄中实力最强的国家，为统一六国创造了条件。
（2）秦统一后的许多重要制度，在商鞅变法时都已开始实行。如彻底废除分封制，实行郡县制。在经济方面巩固统一的措施也是如此，如统一度量衡。为统一思想，在李斯的建议下实行的焚书（规定除《秦纪》外，六国史书一律烧掉；《诗》、《书》、百家语除博士官收藏的外，其他人不得收藏，全部烧掉；医药、卜筮、种树等书不在禁止之列），跟商鞅的做法也如出一辙
2．阅读材料并结合背景知识回答问题：
材料
初税亩，初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也，什一行而颂声作矣。
——《春秋公羊传》
请简述春秋时期鲁国初税亩制度的产生过程和在当时的社会影响。
答：（1）鲁国初税亩制度的产生过程：
春秋时期鲁国在宣公十五年实行的按亩征税的田赋制度，这是承认私有土地合法化的开始。春秋时期，由于牛耕和铁农具的普及和应用，农业生产力提高，大量的荒地被开垦后隐瞒在私人手中，成为私有财产；同时贵族之间通过转让、互相劫夺、赏赐等途径转化的私有土地也急剧增加。实行“初税亩”田赋制度之前，鲁国实行按井田征收田赋的制度，私田不向国家纳税，因此国家财政收入占全部农业产量的比重不断下降。鲁国实行初税亩制度，即履亩而税，按田亩征税，不分公田、私田，凡占有土地者均按土地面积纳税，税率为产量的10％。初税亩制度的实行增加了财政收入，适应和促进了新生的封建土地占有关系。
（2）在当时的社会影响：
这一制度的实行实际上开始承认私田的合法性，征税的土地不再有公田、私田之分。春秋时期的其他诸侯国也相继进行了赋税制度的改革，例如齐国的“案田税亩”，楚国的“书土田”，郑国的“作丘赋”和秦国的“初租禾”，都是这个时期大致相同的赋税制度。这种赋税制度的改革是对私人占有土地的承认，各国的统治者在充实了自己的国库同时，放弃的是国家对土地的占有权，加速了井田制的瓦解。
3．阅读以下材料回答问题
材料1：对曰：“公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐，政有所寓……作内政而寓军令焉。为高子之里，为国子之里，为公里，三分齐国，以为三军……伍政定于里，军旅政定于郊，内教既成，令不得颉徒。故卒伍之人，人与人相保，家与家相爱……君有此教士三万人，以横行于天下，诛无道以定周室，天下大国之君莫之能圉也。”
——《管子·小匡》
材料2：是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟。而桓公能宣其德，故诸候宾会。
——《史记·齐太公世家》
材料3：齐国君臣正计议国事，忽近臣来报：“燕国被山戎用兵侵伐，特遣人求救。”管仲曰：“君欲伐楚，必先定戎。戎患既熄，乃可专事于南方矣。”……又吩咐燕伯设戍葵兹关，遂将齐兵撤回。燕伯送桓公出境，恋恋不舍，不觉送入齐界，去燕界五十余里。桓公曰：“自古诸侯相送，不出境外。寡人不可无礼于燕君。”乃割地至所送之外界燕，以为谢过之竟。燕伯苦辞不允，只得受地而还……诸侯因桓公救燕，又不贪其地，莫不畏齐之威，感齐之德。
——《东周列国志》上卷
请回答：
（1）材料1中“作内政而寓军令”的作用如何？
答：齐桓公和管仲改革军制，设立三万常备军，提高了军队战斗力，齐桓公凭借军事优势，成为春秋五霸之首。
（2）从材料1中找出与“尊王攘夷”含义相似的一句话。
答：“诛无道以定周室”。
（3）从材料2中可以看出什么历史现象？与齐桓公称霸有什么关系？
答：（1）平王东迁周室衰微，无力控制强大的诸侯，诸侯失去制约，相互兼并，争做春秋霸主地位。（2）齐桓公首霸正是在诸侯力霸的背景之下，列国争霸是桓公首霸的外因。
（4）材料3中齐桓公有哪些“尊王攘夷”的具体表现？其影响如何？
答：（1）桓公率军败山戎，定燕室，灭孤竹国；遵从周礼，将齐国50余里土地送给燕国。（2）其影响是“诸侯因桓公救燕，又不贪其地，莫不畏齐之威，感齐之德。”各国诸侯对齐桓公又敬畏又感佩。
（5）齐桓公称霸的标志是什么？
答：公元前651年，齐桓公大会诸侯于葵丘，周天子也派代表参加，会盟规定：凡同盟之国，互不侵伐，必须共同对付外敌。齐桓公的霸主地位得到周王室正式承认，成为春秋时期第一位霸主。
4．阅读以下材料回答问题
材料1：“选择天下之贤可者，立为天子。……虽有农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
——《墨子·尚贤》
材料2：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”
——《孟子·粱惠王下》
材料3：高祖曰：“……此三者（指张良、萧何、朝信），皆大杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有范增而不能用，此其为吾所擒也。”
——《史记·高祖本纪》
请回答：
（1）根据材料1、2分别概括墨子的用人主张及孟子规定的贤人标准。
答：墨子认为不论出身贵贱，只要有贤能就可提拔重用；孟子认为贤人的标准是国人认可与否，还要在使用中得到检验。
（2）材料3反映了什么问题？结合材料加以说明。
答：材料3反映了能否正确用人，关系天下得失，国家兴衰。如高祖和项羽用人不同，导致不同的结果。
（3）简要评析以上材料反映的人才观。
答：墨子和孟子的选贤任能，高祖的知人善任都是正确的人才观，但往往缺乏实践基础。统治者标榜“求贤任能”，实际上以维护统治阶级的利益为标准，需要的是忠实的奴仆。
四、论述题
1．试述“百家争鸣”的社会背景及主要原因。
答：战国时期，政治经济领域中发生了深刻的变化，思想文化领域中出现了许许多多的派别，如儒、墨、法、名、兵、农、阴阳等家，人们统称为“诸子百家”。各家各派都创立学说，聚徒讲学，议论时政，相互诘难，人们把思想战线上出现的这种局面称为“百家争鸣”。
（1）“百家争鸣”的社会背景：
①阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂。激烈的政治斗争和经济与文化繁荣，对各个阶级、阶层都产生了深远的影响。人们对当时社会大变革中的许多问题，表明自己的态度，提出主张、愿望和要求。这是产生“百家争鸣”的阶级基础。
②“士”构成了“百家争鸣”的主体：战国时代的“土”，是当时知识分子的统称。他们一部分是从奴隶社会的“士”转化而来的，一部分是从地主和平民中涌现出来的。他们虽然不是一个阶级，但都必须依附于一定的阶级。他们走公室、跑私门，希望得到统治者的任用。由于他们所投靠的对象不同，或出身经历不同，成了各阶级在思想上的代言人。因此“士”构成了“百家争鸣”的主体。
③社会基础；在诸侯割据纷争的时期，统治者还不可能推行封建的文化专制主义。所谓“诸侯并争，厚招游学”，诸侯国的国君和大贵族，都招揽大批知识分子为自己服务，礼贤下士成为社会风气。当时的土，可以各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。收徒讲学的风气也非常盛行，只要略为著名的土，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了发展的机会。
（2）“百家争鸣”的主要原因：
①从政治方面看，战国时期处于社会大变革时期，社会动荡不安，诸侯林立,交相攻伐。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
②从经济方面看，战国时代，由于封建的生产关系代替了奴隶制的生产关系，大部分直接生产者从奴隶制的桎梏下解放出来，劳动兴趣和生产积极性有了提高，促使农业、手工业、商业都得到了极大的发展，社会经济呈现出繁荣的景象。这使得有些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
③从文化方面看，孔子时就推广私人讲学，打破了“学在官府”、贵族垄断教育的历史，使得文化学术向社会下层扩散，即文化下移，这也推动了“百家争鸣”的出现。
④从科技的发展看，战国时的科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
⑤此外，这一时期，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的一个重要原因。
2．论述稷下学宫产生的原因、性质、职能。
答：古代齐国设立的齐都临淄稷下学宫，是我国最早的官办大学堂，是战国时期政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所，也是战国之世闻名列国的文化教育中心。稷下学宫的出现，稷下百家争鸣的展开，不仅形成了先秦百家争鸣的高峰，促进了学术思想的繁荣，而且对我国古代思想、文化、教育的发展产生了重大而深远的影响。
（1）稷下学宫产生的原因：战国时期，整个社会处于大变革之中，各国对如何统治天下、管理国家、巩固政权、富国强兵、称雄诸侯等一系列重大问题缺少准备工作。他们迫切需要一大批济世之才，为其出谋划策、执政掌军，进而实现自己“一匡天下”的政治理想。田齐桓公田午继承齐国尊贤纳士的优良传统，借鉴春秋齐桓公的养士方法，在国都临淄稷门附近建立学宫，设“大夫”之号，广泛招揽天下文学游说之士，到稷下学宫来传道授业、著书论辩。
（2）稷下学宫的性质与职能：
①首先是一个有组织、有聘任、有俸禄制度的学术研究中心。田齐当权者从桓公到威王、宣王，从闵王到襄王和王建，出于统一天下的政治目的，为广泛引进人才，促进齐国政治、经济、军事的发展和思想、文化的繁荣，不惜投入大量的人力、物力、财力，大兴土木，建设稷下学宫，并且为稷下学者提供特殊的政治地位——据其学问、资历、成就、贡献的不同，授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、或“先生”、“学士”等不同的称号和荣誉；优厚的经济待遇——畅通的交通，优越的居室，高昂的俸禄；宽松的学术气氛——不论何家何派，以何种形式发表思想、各抒己见，均为来者不拒，往者不追，潜心鼓励他们“不治而议论”，大力奖励各家学术探讨，纵论天下大事。稷下学者关注现实，反思历史，探索未来，议论世界，不仅注重抨击现实，而且注重针对现实发表改变现实的策略，取得了具有鲜明时代性和现实性的丰硕的学术研究成果。
②其次是一个充满政治色彩的咨询机构和智囊团。稷下先生们不任官职，摆脱了案牍之劳，却有充分的时间和优裕的条件专心于理论、学术和国策的探讨；对国家大事的研究论说，对统一大业的舆论准备，对君王言行的考察进谏，“言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉”。让稷下先生“受上大夫之禄，不任职而论国事”，这种知识分子政策是齐国的创造。正因如此，可以竭尽心智，竞相献策，以求使自己的学说见用于王候，实现自己的政治理想。稷下先生纵论的中心不是纯粹的学术，而是鲜明的政治。
③再次是一个官办之下有私学、私学之上是官学的官私合营的高层次的培育人才的摇篮。稷下先生在完成自己所担负的政治任务和实现自己政治抱负的同时，为了使自己及其学派的学说能够发扬光大，永传世间，于是广收门徒，授业解惑，积极从事教育活动，从而培养和造就了一大批有思想、有文化、有知识的优秀人才。
④稷下学宫还具有学会的性质。各国文学游士定期相聚于此，或短期访问，或聚会论辩，各家平等，言论自由，公开辩论，兼容并包，来去随便，不管是集团或个人，来者不拒，去者不留，去而复返同样欢迎。稷下学宫既有相对稳定的学者队伍，又吸引各路学者前来“期会”，进行学术交流，这使稷下学宫成为当时最大的学术交流中心。
3．简述战国时期各国变法的内容和意义。
答：（1）内容：战国时期各国为了争霸和统一的需要相继经过变法和改革，在不同程度上削弱或基本取消了旧有的世卿世禄制度和分土封侯制度，逐步建立起以职官任选制度为特点的新的中央集权的官僚政治制度，各国国君选贤任能，大量选拔下层知识分子进入政府机关，这种制度加强了各国国君的权力和地位。
①在中央，国君原称为侯，战国中期以后相继称王。国君之下设将、相，分掌军事、政治大权，由王直接任命，对王负责。相以下有御史、执法、司徒、司空、廷尉、少府等官，分管兵、刑、钱、谷等事，组成中央政府。
②地方上，逐渐推行郡县制。郡为中央政府管辖下最大的行政区划，设郡守主持政事，另有尉管理军事刑狱。郡下设县，县下设乡，乡下设里，乡有三老、廷掾，里有里正，为地方基层官吏。这种由地方基层到中央政府职官制度的建立对于巩固新的政权组织起了至关重要的积极作用。建立上计制度，规定：地方长官每年要把所辖地区的户口、垦田、赋税等预算数字分别写在两片木卷上，一片交给君主，一片留给自己。年终，官吏必须去见君主汇报任务完成情况，君主根据木卷进行考核，并按考核结果给予赏罚或升级降职。
③军事上，各国国君将军权集中在自己手中，军事统帅由国君直接任命，驻外将领不能随意调动军队，必须有国君颁发的虎符为凭方能发兵，维护了国君的权力和地位。
（2）意义：七国经过变法和改革后，社会经济、政治、文化和军事各方面，较前都发生了根本性变化，中国历史进入了一个新时期，为日后秦汉时期的进一步繁荣奠定了坚实的基础。
4．简述孔子生平及其思想。
答：（1）生平：
孔子（前551年～479年）名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑昌平乡阙里（今山东曲阜县东南）人，是中国古代最重要的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。本是宋国贵族后裔，曾祖孔防叔避祸迁居鲁国。父叔梁纥为武士，少贫且贱，及长曾做过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”之类的小官。勤而好学，相传曾经问礼于老子，学琴于师襄。30岁后聚众讲学，后周游列国，鲁定公九年（前501年）任中都宰。十年鲁齐夹谷之会相定公。旋任大司寇之职。十二年因政治主张与当政的“三桓”不合，遂离开鲁国周游列国，终不见用。鲁哀公十一年回到鲁国时年68岁。四十岁时聚徒讲学，相传弟子三千，贤者七十二。整理研究古籍图书《诗》《书》《周易》，并把鲁国史记加以整理删定成《春秋》，是我国第一部编年体史书。
（2）思想：
①宣传“仁”的学说,强调忠孝宽惠等内容，认为“仁”即是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。要求人与人之间互相亲善协调，贯彻仁时，要以“礼”为主要依据，故说“克己复礼曰仁”。
②沿习西周以来的鬼神观念，注重人事，对鬼神采取敬而远之的态度，既不否定也不肯定。但是孔子把探讨和解决人世间的问题放在优先的地位，树立起了儒家重视人世的一贯传统。
③政治经济上要求当政者施行教化与宽容政策，反对苛政和任意刑杀。要求人民对上要顺从和易使，反对犯上作乱，提出君臣父子各守名分的主张。
④在教育上则主张有教无类，在教育态度上面则主张的是“学而不厌，诲人不倦”的态度，持“知之为知之不知为不知”的态度，有“三人行必有我师焉”和“不耻下问”的思想。学习方法上主张“学而时习之”、“温故而知新”的学习路径，对学生实行“因材施教”。
孔子的思想自秦汉以后为历代王朝所继承，影响深远。