臧哀伯谏纳郜鼎　桓公二年

左传

【题解】

宋国太宰华督杀死了宋殇公，这在当时是一种大逆不道的行为，很可能受到鲁、齐等诸侯国的干预。因此，华督便向这些诸侯国行贿。鲁桓公接受了华督贿赂的郜鼎，并把它陈列在太庙里。为此，鲁国大夫臧哀伯就向鲁桓公进谏，指出了国君以身作则的重要性。

夏四月[1]，取郜大鼎于宋[2]，纳于大庙[3]。非礼也。

臧哀伯谏曰[4]：“君人者，将昭德塞违，以临照百官[5]；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋[6]，大路越席[7]，大羹不致[8]，粢食不凿[9]，昭其俭也。衮冕黻珽[10]，带裳幅舄[11]，衡紞纮綖[12]，昭其度也。藻率鞞鞛[13]，鞶厉游缨[14]，昭其数也。火龙黼黻[15]，昭其文也。五色比象[16]，昭其物也[17]。钖鸾和铃[18]，昭其声也。三辰旂旗[19]，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之[20]，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之[21]，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也[22]。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于洛邑[23]，义士犹或非之[24]，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听[25]。

周内史闻之[26]，曰：“臧孙达其有后于鲁乎[27]，君违，不忘谏之以德。”

【注释】

[1]夏四月：指鲁桓公二年（前710年）夏季四月。

[2]郜（Gào）：国名，在今山东成武东南。鼎：原为炊器，多用青铜制成，一般为圆形，三足两耳，也有方形四足的。古代统治者把鼎作为立国的重器，国家政权的象征。宋：国名，子姓，在今河南商丘一带。鲁桓公二年春，宋太宰华督杀死宋殇公，为避免鲁、齐等诸侯国的干涉，用郜国的大鼎贿赂鲁桓公。

[3]大（tài）庙：帝王的祖庙，这里指鲁国始祖周公姬旦的庙。

[4]臧哀伯：鲁大夫，又名臧孙达。臧僖伯的儿子。

[5]临照：显示，示范。

[6]清庙：古代庙堂是祭祀祖先的地方，必须保持肃穆清净，所以叫清庙。茅屋：这里指用茅草装饰清庙的屋顶。

[7]大路：玉路，天子祭祀时用的车。路，或写作“辂”。越（kuò）席：用蒲草织成席子。越，通“括”，结成。

[8]大（tài）羹：古代祭祀时用的肉汁。不致：不用五味（泛指各种作料）调和。

[9]粢（zī）食（sì）：古代供祭祀用的各类食物。凿：动词，细舂，将糙米加工成精米。

[10]衮：古代帝王及上公的礼服。冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。黻（fú）：古代用作祭服的蔽膝，用皮革制成。珽（tǐnɡ）：古代帝王所持的玉笏，又称大圭。

[11]带：古人束衣的革带。裳：下身衣服。幅：邪幅，即绑腿布。舄（xì）：古代一种不怕泥、不怕湿的复底鞋。

[12]衡、紞（dǎn）、纮（hónɡ）、綖（yán）：古代冠冕上的四种装饰品。衡，使冠冕固着在头发上的横簪。紞，系瑱（冠冕上垂于两侧、用以塞耳的玉）的带子。纮，冠冕上的纽带，由颔下挽上而系于笄的两端。綖，覆盖在冕上的布。

[13]藻率（lǜ）：也写作“藻繂”。放置圭、璋等玉器的垫子，用皮革制成，上绘花纹。鞞（bǐnɡ）、鞛（běnɡ）：刀鞘上的装饰品。鞛，又写作“琫”。

[14]鞶（pán）厉：古代衣服上的大带。鞶是束腰的革带，厉是腰带的下垂部分。游（liú）：通“旒”。旌旗下边悬垂的装饰品。缨：马胸前的装饰品，即马鞅。

[15]火龙：画在或绣在衣服上的火焰和游龙。黼黻（fǔfú）：古代礼服上绣的图案。黑白相间，称黼。黑青相间，称黻。

[16]五色比象：古人把车服器械上的五种颜色，象征天地四方，即所谓东青、南赤、西白、北黑、天玄、地黄；以玄色间于赤黑之间，不在正色之列，所以只称五色。

[17]物：这里指车服器械等。

[18]钖（yánɡ）鸾（luán）和铃：古代车马旌旗上的四种有音响的金属装饰品。钖，系在马头上。鸾，系在马勒上。和，也是一种铃，一说系在轼上，一说系在衡上。铃，这里指系在旂（qí）上的铃。

[19]三辰：指日、月、星。古人把日月星画在旗上，象征事业光辉灿烂。旂旗：这里泛指旗帜。有铃或画交龙的，称旂；画熊虎的，叫旗。

[20]纪：通“记”，标识。

[21]象：效尤，即学坏样子。

[22]章：显著。

[23]九鼎：相传为夏禹所铸，后成为传世之宝。夏朝灭亡后，殷商承受，殷商灭亡后，周武王迁九鼎于洛邑（今河南洛阳市）。后来，周成王建成王城，定鼎于此。

[24]义士：指伯夷一类的人。周文王死后，周武王伐纣，伯夷叩马相谏，后来隐居首阳山，不食周粟而死。

[25]公：这里指鲁桓公。

[26]内史：周朝官名。相传掌书王命之事。

[27]有后于鲁：指臧哀伯在鲁国后继有人。臧僖伯曾劝谏鲁隐公观鱼，臧哀伯发扬其父敢于进谏的精神，又劝谏鲁桓公纳郜鼎于太庙事。

【译文】

鲁桓公二年夏季四月，鲁桓公从宋国取来了郜国的大鼎，并把它搬进太庙。这是不合礼制的。

为此，臧哀伯进谏说：“作为一个国君，应宣扬美德，防止违反礼制的行为，并以此为准则来显示于各级官吏；即使这样做，还担心或许仍然会有所违失，所以要宣扬美德，用它来教育子孙后代。因此，祖宗的庙寝要用茅草装饰屋顶，华丽的玉辂要铺块草席做垫子，太古风味的肉汁不加任何作料，祭祀用的糙米不经细舂，这是为了表明节俭的美德。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，衣带、衣裳、邪幅、鞋子，横簪、瑱系、帽带、头巾，表明尊卑的法度。玉器的垫子、刀鞘的装饰，腰带旌旗飘带以及马鞅，表明尊卑的等级。礼服上绘绣的火焰、飞龙、黼黻图案，是表明尊卑的花纹。五色象征天地四方，表明器物的颜色。钖鸾和铃，表明声音。旗帜上的日月星辰，表明光彩。因此，所谓美德，就是节俭而有法度，升降而有等级。以花纹和物色作为标志，以声音和光彩作为象征，把这些显示给各级官吏，各级官吏这才谨慎警惕起来，而不敢忽视纲纪法律。可是，现在您却抛弃德行，炫耀违礼的行为，把贿赂的器物安置在太庙里，公然将它显示在各级官吏面前。假如各级官吏效法，还怎么去责备他们呢？一个国家的衰败，总是由官吏违反礼制的行为开始的；而官吏的美德一旦丧失，那些徇私图贿的行为就会公开化而无所忌惮。把郜鼎摆在太庙里，那么，徇私图贿行为的公开化还有比这桩事情更严重的吗？武王战胜殷商，把九鼎搬到洛邑，有些义士尚且非难他，更何况把表明违礼乱法的贿赂器物放在太庙里，这怎么能行呢？”鲁桓公没有听臧哀伯的规劝。

周朝的内史听到了这件事，说：“臧孙达在鲁国一定会后继有人啊，君主违礼时，没有忘记以美德进行规劝。”