《圣救度母二十一种礼赞经》

在《圣救度母二十一种礼赞经》释文中，一世达赖喇嘛引用了梵文原版的礼赞经。他将这些赞呗称为“真言”，相当于咒语。因此，诵持这些经文时，所看重的并不是它们的实际意思，而是诵持所能带来的加持和祝福。藏文的礼赞经每节四颂，每颂八拍，重音位于第一、三、五、七音节上。念诵速度很快，有点类似单调式唱经法，就好像在四个不同的鼓之间连续转换的鼓点，每个鼓上分别击打两次。

一世达赖喇嘛还对度母这一称呼做出了解释：“度意味着普度，或释放，指出离苦海的状态。度母则指的是不分爱憎，对有情众生的平等之爱。度母所象征的对有情众生的爱类似于母亲对所有子女的爱，不分彼此，一视同仁。”

然后，一世达赖喇嘛分别解释了每一节经文的意义，以及相关的度母尊号。以下就是二十一节经文，以及相应的度母尊号。由于篇幅所限，在此我们抄录部分经文注释。

1．敬礼救度速勇母，目如刹那电光照；三世界尊莲华面，从妙华中现端严。（本节所赞颂的是聂瓦巴姆，即“奋迅度母”）

2．敬礼百秋朗月母，普遍圆满无垢面；如千星宿俱时聚，殊胜威光超于彼。（本节是绰瓦嘎玛，即“威猛白度母”）

3．敬礼紫磨金色母，妙莲华手胜庄严；施精勤行柔善静，忍辱禅定性无境。（本节是色朵坚玛，即“金颜度母”）

4．敬礼如来顶髻母，最胜能满无边行；得到彼岸尽无余，胜势佛子极所爱。（本节是祖多南迦玛，即“顶髻尊胜度母”）

5．敬礼怛口罗口牛字母，声爱方所满虚空；运足遍履七世界。悉能钩召摄无余。（本节是口牛珠玛，即“口牛音叱咤度母”）

6．敬礼释梵火天母，风神自在众俱集；部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。（本节是久丹松嘉玛，即“胜三界度母”）

7．敬礼特口罗胝发母，于他加行极摧坏；展左卷右作足踏，顶髻炽盛极明耀。（本节是贤绛玛，即“破敌度母”）

8．敬礼都哩大紧母，勇猛能摧怨魔类；于莲华面作颦眉，摧坏一切冤家众。（本节是都达绛玛，即“镇魔度母”）

9．敬礼三宝严印母，手指当心威严相；严饰方轮尽无余，自身炽盛光聚种。（本节是贡确松巧玛，即“供奉三宝度母”）

10．敬礼威德欢悦母，宝冠珠曼众光饰；最极喜笑睹怛哩，镇世间魔作摄伏。（本节是都旺底玛，即“摄魔度母”）

11．敬礼守护众地母，亦能钩召诸神众；摇颦眉面口牛声字，一切衰败令度脱。（本节是彭巴贡赛玛，即“解贫度母”）

12．敬礼顶冠月相母，冠中现胜妙严光；阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。（本节是哲金玛，即“救饥度母”）

13．敬礼如尽劫火母，安住炽盛顶髻中；普遍喜悦半趺坐，能摧灭坏恶冤轮。（本节是美黛巴玛，即“烈焰度母”）

14．敬礼手按大地母，以足践踏作镇压；现颦眉面作口牛声，能破七险镇降伏。（本节是绰聂坚玛，即“忿怒度母”，又称“颦眉度母”）

15．敬礼安隐柔善母，涅槃寂灭最乐境；莎诃命种以相应，善能消灭大灾祸。（本节是希瓦钦姆，即“大寂静度母”）

16．敬礼普遍极喜母，诸怨支体令脱离；十字咒句妙严布，明咒口牛声常朗耀。（本节是仁乃贡赛玛，即“消疫度母”。）

17．敬礼都哩巴帝母，足蹑相势口牛字种；弥噜曼陀结辣萨，于此三处能摇动。（本节是欧珠贡作玛，即“赐成就度母”）

18．敬礼口罗萨天海母，手中执住神兽像；诵二怛口罗作发声，能灭诸毒尽无余。（本节是都赛玛，即“除毒度母”）

19．敬礼诸天集会母，天紧那罗所依爱；威德欢悦若坚铠，灭除斗诤及恶梦。（本节是杜俄贡赛玛，即“除厄度母”）

20．敬礼日月广圆母，目睹犹胜普光照；诵二喝口罗咄怛哩，善除恶毒瘟热病。（本节是柔巴卓玛，即“明心口牛字度母”）

21．敬礼具三真实母，善静威力皆具足；药叉执魅尾怛辣，都哩最极除灾祸。（本节是久丹松约玛，即“震撼三界度母”）

随后，一世达赖喇嘛又指出了最后一部分所阐释的四大主题：修持者的态度，修持的时间、修持的利益、诵持的次数，以及诵持的整体惠益。

若有智者勤精进，至心诵此二十一；

救度尊处诚信礼，是故赞叹根本咒。

每晨旦起夕时礼，忆念施诸胜无畏；

一切罪业尽消除，悉能超越诸恶趣。

此等速能得聪慧，七俱胝佛所灌顶；

现世富贵寿延安，当来趣向诸佛位。

有时误服诸毒物，或自然生或合成；

忆念圣尊真实力，诸恶毒药尽消灭。

或见他人遭鬼魅，或发热病受诸苦；

若转此赞二三七，彼诸苦恼悉蠲除。

欲乞男女得男女，求财宝位获富饶；

善能圆满随意愿，一切障碍不能侵。

在这里，一世达赖喇嘛解释说：“诵持二十一度母真言的基础是‘度母四坛城仪轨’。”

接下来，他解释了以上礼赞经最后一节第二颂中的“二、三、七”的意义。在这里，“二”意指希望求得子女的人应该举行两次度母四坛城仪轨；“三”意指期望求得财宝的人应该举行三次度母四坛城仪轨；“七”意味着只要能举行七次度母四坛城仪轨，所有祈祷就都能得到满足。

然后，他又阐释了以上数字如何在另一传统中被用作每日精深修持的基础。他说，“二”指的是修持者的先决条件，他或她应该具有敏锐的学识，能够坚守信愿。“三”指的是晨昏定礼的次数，加上每天日间的一次诵持，一共是每日“七”次真言诵咒。

他还介绍了另一种将二十一度母礼赞经及相关咒语用于二十一日精深修持的传统。在这里，对“二、三、七”的阐释分别如下：如果一个人能够如上所述，拥有两种资质，每天举行三次仪轨，共诵咒真言七次，连续三七二十一天——所有的愿望就都能够实现，而修持者也能成为无畏的宝藏。所有阻止修持者到达彼岸的障碍都会变得虚弱无力，所有的敌人都会自动弃甲而逃。

最后，他还介绍了著名的夏鲁派喇嘛布顿仁钦朱的七日精深修持仪轨。在这一仪轨中，“二”指的是日和夜，“三”指的是日间和夜间分别举行的三次法事，日间的三次法事分别在日出后、正午和日落前举行，夜间的三次法事分别在黄昏、午夜和凌晨举行。就这样，每日六次，连续举行七日，诵读真言四十二次。他引用布顿仁钦朱的话说：“如果一个人能够连续七日以上述方式诵读真言，就能获得上述所有加持。”

值得一提的是，一世达赖喇嘛还在这里列出了圣救度母的二十一种称号，并将其与每一节真言相对应。在藏地，还另有一个圣救度母一百零八称号的传统，毫无疑问，其中也显然有自己的人文传统存在。不过，尽管一世达赖喇嘛所列出的二十一度母广为藏地和其他中亚地区人民所熟知，一百零八度母却基本上寂寂无闻。