二十一度母

在一篇二十一度母修持仪轨释文中，一世达赖喇嘛曾这样写道：“在三十五章的《诸佛之母度母礼赞经》第三章就是著名的赞颂二十一度母的经文，尽管本经文属于密续事部，但是这二十一礼赞经也可以说与无上瑜伽部有一定联系。”

也就是说，二十一度母修持仪轨的藏语经文是从梵语翻译而来，起源于印度。此外，在三十五章的《度母根本续》第三章也可发现这些礼赞二十一度母的经文。

二十一度母修持盛行于藏传佛教各派。很多艺术及图像传统都起源于各宗派的上师对二十一度母的修持体验和观想所得。在这里，我们将介绍其中两幅最广为流传的作品，其传承都是来源于11世纪前往西藏传法的印度大师阿底峡尊者。

一世达赖喇嘛所提及的经文就是《二十一度母礼赞经》。本经通常是所有初入寺庙的年轻喇嘛或觉姆所背诵的第一篇经文。在西藏，打算终生出家的儿童大都会在大约5岁至10岁时入册。在还没有学会读书写字之前，他们便已经学会背诵这篇《度母礼赞经》。这也是所有西藏俗家学校一年级学生的必背课文。因此，所有藏族人都能够将这一经文详记于心。你可以问一问身边的任何一位藏族人，几乎人人都可以毫不迟疑地倒背如流。

大多数西藏寺庙每个月都会举行一次或多次二十一度母法会，时间通常是半月、满月或无月之日（新月前的一天）的清晨。这个法会被称为“度母四坛城仪轨”。在法会上，修持者把自己观想为圣救度母，同时观见面前出现度母坛城。接下来，修持者就会进行四轮观想，每一轮都会举行一次象征性的供奉仪轨，并诵持七遍二十一度母礼赞经，并诵咒度母真言。一般来说，在前三轮中，应该诵持十字度母真言300遍，最后一轮为400遍。在整个仪轨中，修持者需进行四次坛城供奉，诵持二十八遍二十一度母礼赞经，诵咒度母真言1000遍。法会的功德一般都加持给有情众生，或是服务于其他特定的目的。

很多西藏家庭每个月都会邀请喇嘛或觉姆前往他们的居所，举行一次二十一度母仪轨。有时，较为富裕的家庭则会在需要特别赐福时举行“卓玛本”仪轨，或“十万度母”仪轨。也就是将二十一度母礼赞经诵持十万遍。一些大型的拥有两到三千僧众的寺庙可以在一天之内完成这一仪轨，但是对于小型的寺庙，则可能需要很多天，甚至很多个星期才能完成。

很多藏族人在迁居、兴业或是添丁时会举行这一仪轨，以祈求健康、成功和保护。人们相信，这一仪轨可以为世俗的人赐予佛业，更重要的是，让所有相关的人事都获得最大的精神利益，从而激发最高的智慧能量。譬如，一个商业机构可能会由于贪婪、滥用权力及资源而产生恶业，但是，一旦能够以服务世界的精神去经营企业，并祈祷所有参与其中的人都能获得幸福、成长和智慧等加持，那么它就是善业的根源。卓玛本就属于后一种情况。

二十一度母：阿底峡传承

在这幅唐卡中，主尊为金色度母，呈标准的绿度母形相。也就是说，她和绿度母一样，结半跏趺坐，施相同的与愿印，双手各执一曲青莲花，等等。在上一幅唐卡中，我们已经详细解说了绿度母的宗教象征，其意义也同样适用于本幅唐卡。

之所以体色为金色，大概是因为上界的三尊菩萨：文殊菩萨（中，黄色），观世音菩萨（文殊菩萨右边，白色）和金刚手菩萨（文殊菩萨左边，蓝色）。这三尊菩萨分别象征智慧、慈悲、信愿，在西藏被称为“圣三部主”（Rigsum Gonpo）。位于画面正中的度母代表了加持的力量。也就是说，在这里，度母观想可以增加智慧、慈悲和信愿的力量。如果我们进行度母坛城观想，就能获得这三种力量的加持。

上界、下界和周匝其余造像为二十一度母，基本形相类似于正中的金色度母，不过仍然有少许但却是极其重要的差别。

首先，她们只在左手执青莲花，右手持净瓶，内盛“智慧甘露”，意指进行二十一度母观想和仪轨的修持者可以痛饮佛业的甘露，在世俗（健康、繁荣和家庭成功）和胜义（个人证悟）两个层面获得精神上的成功。

这二十一度母造像的另一个图像特点就是：她们共分为四组，每组各五种颜色：白色、黄色、红色、深蓝色和烟绿色。最后一个位于正下方，体红色，意味着主尊所象征的加持力量经由第二十一个度母得到了进一步加强，因此呈现出代表力量的红色。

在一世达赖喇嘛所造的赞歌《妙绘赞》（汤芗铭译——编者注）中，对二十一度母的五色涵义做出了解释：

息增摄伏诸事业，如大海潮不越时；

任运相续恒趣入，事业已能到究竟。

如前所述，圣救度母代表着修成证果的佛业。在密法修持中，我们将自身及他人都观想为坛城主尊的形相，世间所有行为都由佛业幻化而来。我们将以四种方式展示我们的爱和慈悲，作为佛业的体现。

这四种佛业的体现分别由二十一度母的四种颜色来表现。白色的佛业可产生息——和谐；黄色的佛业可产生增——繁荣；红色的代表摄——威严；深蓝色的佛业代表伏——怒气。密法修持者会修持并表达这四种情感。除此之外，这四种情感还可以合而为一，成为烟绿色。

从这幅唐卡中，我们无法看出委造者所属的派别。由于来自印度的阿底峡传承为所有三大新译派以及无数的小宗派所共同拥有，因此这幅唐卡的历史也可以追溯到其中任何一个派别。

二十一度母造像：萨迦派的诠释

这幅唐卡对二十一度母则有着完全不同的艺术诠释。位于中央的主尊和环绕四周的二十一度母全都呈金色。二十一度母位于主尊的背光之中，表示她们都是同一度母的化身。事实上，二十一度母都有自己本来的体色，金色是由委造这幅唐卡的人添加上去的，作为对度母的供奉。在西藏，委造者有时也会要求艺术家用金色来装饰所有造像，作为一种供奉功德。这种情况并不常见。

很显然，从中央主尊身后宫殿中所绘的上师来看，这幅唐卡应该属于一位萨迦派的喇嘛。位于观者右边（主尊左边）的这位喇嘛是最早的萨迦喇嘛之一。主尊右边的印度大法师是毗卢婆，萨迦传承的创立人。

这幅唐卡中的其他造像也全都是萨迦派的主要本尊。其中，最重要的两尊就是大威德金刚和欢喜金刚的双身相。在第十四章《父母尊中的母尊》中，我们将对此进行更多阐述。主尊右上方是作明佛母，左上方是神秘的狮头空行母。这两位空行母斜上方的深蓝色造像是萨迦传统中的两位重要护法神。

圣救度母和二十一度母下方是供养天女。她们代表五种感观所感受到的事物，以及世俗存在的一切事物向佛业的转变，也就是向有利于获得证果和广大善业的方向转变。