◎毛滂《登闻鼓诗》

九重赤涂高如天，四海黔首纷于蝝。众蝝望天若无路，区区有意常能宣。乃知听卑四聪达，万里呻笑如邮传。朝阳门外登闻鼓〔1〕，鼓下章飞如急雨。一声直堕勾陈中〔2〕，谁言天门严九虎。江南小吏无技能，鼓间饣胡口何云补。仆饥马瘦晓徐行，官曹下马初无营。解衣小睡须臾散，鼓亦十日无一声。疑非官家设鼓意，细问乃复知人情。文昌相公眼如月〔3〕，坐见万里分毫发。苍生痛痒吾一身，与汝一家无楚越。有求径投家丈人，鼓面蛛尘寄萧兀。亦何道业冠皋夔〔4〕，民得由之初不知。平生胸中医国法，尽变黄馘为秀眉。力进唐虞作元气，酲病酒何劳治〔5〕。端知听讼破症尔，洞见五藏聊决之。造化升平唯一笔，弼成尧舜垂衣日。墨客诗人慕响来，朱草嘉禾时一出。登闻终日何所闻，但听清风颂声溢。江南小吏未归山，乞与居山相似闲。半饥终未免索米，饱饭亦复胜抱关。鼓稀有声吏窃食，愧此无用毛发斑。（21册页14091）

笺说：

宋人庞元英《文昌杂录》卷五载：“登闻鼓院，未知起于何代。因读《唐会要》，见显庆五年有抱屈人赍鼓于朝堂诉，遂令东西都各置登闻鼓，自此始也。”又，宋人吴曾《能改斋漫录》卷二“登闻鼓院之始”条载：“高承《事物纪原》著登闻鼓院之始云：‘《国朝会要》曰：鼓院，旧曰鼓司。景德四年五月九日，诏改为登闻鼓院。’予按，《资治通鉴》：‘魏世祖悬登闻鼓以达冤人。’乃知登闻鼓其来甚久，第院之始，或起于本朝也。”按，登闻鼓院属于门下省，景德四年由鼓司改置，与登闻检院并列。凡官民投诉者，先诣登闻鼓院；登闻鼓院处理不当者，方可诣登闻检院投诉。《宋会要辑稿·职官三·登闻院》：“（景德）四年五月九日，诏改鼓司为登闻鼓院……其登闻院改为登闻检院……文武臣僚合门无例通进文字者并诸色人进状，并须先经鼓院……若进状并过白纸人称鼓院看详不尽情理，即许经登闻检院进状论，便仰检院详酌事理……未经鼓院进状，检院不得收接；未经检院，不得接驾。”毛滂为旧党中人，与苏轼、苏辙有交往（见《出都寄二苏》，《全宋诗》21册页14088—14090）。诗中“文昌相公眼如月”当指王安石；“眼如月”三字最有深意，邵伯温《闻见录》卷十三载：“李承之待制，奇士，苏子瞻所谓李六丈人豪也……承之在仁宗朝官州县，因邸吏报包拯拜参政，或曰：‘朝廷白此多事矣。’承之正色曰：‘包公无能为。今知鄞县王安石者，眼多白，甚似王敦。他日乱天下者，此人也。’后荆公相神宗，以天命不足畏、神宗不足法、人言不足恤为术，承之深诋之。”“眼如月”正是“眼多白”之意。毛滂此诗乃以登闻鼓院无人敢于击鼓之情状（“鼓亦十日无一声，疑非官家设鼓意”）为切入点，讥刺王安石为推行新法，压制旧党的不同意见。若参以郑侠绘流民图“奏疏诣阁门，不纳。乃假称密急，发马递上之银台司”之事（《宋史·郑侠传》），则此诗之隐意更觉深切著明。

疏证：

〔1〕朝阳门为汴京东二门之南门，又称新宋门，为东二门之正门。清人周城《宋东京考》卷一：“惟南熏、朝阳、顺天、通天四正门，皆直门两重，以通御路也。”

〔2〕勾陈，勾陈六星，其一即北斗，此处喻指君王。

〔3〕文昌指“文昌天府”，即尚书省之谓。《通典》卷二十二“职官四·尚书省”：“后汉则为优重，出纳王命，敷奏万机，盖政令之所由宣，选举之所由定，罪赏之所由正。斯乃文昌天府，众务渊薮，内外所折衷，远近所禀仰。”文昌相公，即宰相之谓，此指王荆公。

〔4〕“道业冠皋夔”当与下句“力进唐虞作元气”相参看。熙宁变法中，反对变法的旧党多为新“三统”学说中人，遵循宋初以来推崇中唐韩愈道统文统、强调政治上“汉—唐—宋”后三代的观念。而王安石则已变为取径前三代、直寻圣贤本旨的学理路数，并将其诉诸政治实践。《续资治通鉴长编拾补》卷三载：“诏新除翰林学士王安石越次入对……上问：‘唐太宗何如？’对曰：‘陛下每事当以尧舜为法，唐太宗所知不远，所为不尽合法度，但乘隋极乱之后，子孙又皆昏恶，所以独见称于后世。道有升降，处今之世，恐须每事以尧舜为法。尧舜所为，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难，但末世学士大夫不能通知圣人之道，故常以尧舜为高而不可及，不知圣人经世立法常以中人为制也。’……上曰：‘唐太宗必得魏郑公，刘备必得诸葛亮，然后可以有为。魏郑公、诸葛亮诚不世出之人也。’安石对曰：‘陛下诚能为尧舜，则必有皋夔稷禹；陛下诚能为高宗，则必有傅说。魏郑公、诸葛亮皆有道义者所羞，何足道哉！’”

〔5〕枚乘《七发》：“况直眇小烦懑、酲病酒之徒哉？”此句谓王安石上追三代尧舜之治，而将持旧派政见者视为“眇小烦懑、酲病酒之徒”，不屑与之共治。