第6章 示现

当最初发现不二之法时，我就立即为之所吸引。但是我又矛盾：如何调和不二与示现。

当然，可调和之物本来就不存在。唯独有此，唯独实然。

然而，这似乎是修行者们时常遇到的一个主要障碍。

这完全是概念上的纠缠。因为你对“不二”有所理解，你对“示现”也有所理解，不能调和的只是你所理解的概念，而非不二和示现本身。

从根本上说，这又是一个执著地理解不可理解之物的徒劳。如果你能理解它，如果它能被理解，那么它便非“它”。你希望理解的不是什么概念，但你能理解的只有概念。因此，理解总是不可达成。

当我谈及诸如万物的朴素本真或不二之法时，我所指的并非某一件事物。它就是此，正是此刻，正是实然。除此之外，别无他物。因为，全然实然，此实然全然。

诚然，你不能理解这一点。所以，你必须得另辟蹊径。

如果你觉得用智识理解才是唯一出路，那么感到挫折也就在所难免。但是，你错了。

直接体验才是正道。

现在，观照直接体验。这绝对轻而易举，无需你执著用力。为什么呢？因为直接体验本来就无可规避。它就是正在发生的一切。

我认为，“找到”直接体验最简单的方法（当然，直接体验可不是“找”来的，因为实然本然，又何需你再费力去寻找呢？）就是注意正在发生的事情。请注意，万物的缘起流转都既已发生，在你的心念、想法、概念或对这一切的估量成型之前，都已发生。

请注意，体验在前，标签在后——在你企图给感受贴标签之前，你已体验过这些感受。比如说，你观看某物时，首先会看此物的颜色和形状，而不会先想到此物的名字。这就是实然，实然就是既已发生，当下临在。你只管停驻于实然。切勿接受任何想法或概念或思想或标签，那些都不是你想要的答案。

如果念头生起，那就由它生起，不需多做关注。只需观察已然发生的一切。

请问，在直接体验之中，有形和无形可有区别？空和满可有区别？你能否找到任何泾渭分明的界限？你是否真的能界定出任何区别？