第15章 交友之道，修身的延续（2）

良师益友，人生的无价之宝

人一旦具备了明辨是非善恶的知人之明，那么选择与何人相处则变得重要起来。人们在一起相处久了，都会互相影响，即使是无意识的，这种影响也会存在。与高尚的人在一起，不知不觉间，人也会变得高尚，是人的进步之阶；与鄙陋的人相处久了，潜移默化之间，人也会变得鄙陋，这是人的退步之源，所以良师益友是人生最可宝贵的财富。择友，绝非小事，不可不慎。

环境对人成长的影响

在择友方面，儒家首先讲究的是居住环境。与朋友交往固然主动在我，但是像与街坊邻居那样的人交往却完全是被动的，朝夕之间不得不与他们相处。所以选择一个良好的居住环境非常重要。荀子也曾说过：“君子居必择乡，游必就士。”可见不论是持何种观点的儒家流派，在择居这个问题上都是相同的，目的都是为了亲近中正，远离邪僻，使自己的品格能在一个良好的环境中得到熏陶。

《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知！’”孔子这段话的大意是说：“居住在有仁者的地方，最美不过了。如果可以选择却不身处仁者居住的地方，怎么能算是智者所为呢？”这便是修身的中庸之道，修身不仅仅是扪心自问，反求诸己，而且外部环境也很重要。人的认识有限，与更多的人交往能够开阔胸襟与眼界，达到更好的修身效果。然而，外部条件只能作为一种有利的条件来存在，提高修养的重点还是应该放在自身，外部条件并不是必须具备的。孔子这段话中所谓的“不智”指的是能择而不择，并非一定要择。比如弟子颜回因家贫而无力择乡，他虽身居陋巷却能安守内心的高尚，这在孔子看来，更加难能可贵。

孟子的母亲就是一位非常注重选择生活环境的伟大母亲。如果说颜回可以在陋巷安然定居，那是因为他心中已经坚定了高尚的理想信念，而这一点对一个懵懂无知的小孩子来说是无论如何也做不到的。孟子早年丧父，很小的时候就与母亲一起相依为命。孟母非常重视对孟子的教育，她希望儿子长大后能成为一个了不起的人。最初，他们母子居住在一处墓地附近。年幼的孟子经常在墓地里嬉戏游玩，因此他也见到了很多安葬死者的过程。时间久了，孟子在游戏的时候，不知不觉地也开始模仿这些行为，他常常在地上挖一个坑，然后再用土掩埋，最后还要筑起一座坟头，玩得十分开心。他的这些行为，被孟母看在眼里。孟母非常担心孟子一旦对这件事感兴趣，将来恐怕就会成为一名专门为别人处理丧事的仵作，这可不是她选择在这里居住的目的。为了能给儿子提供一个良好的成长环境，孟母将住所从人烟稀少的墓地搬到了熙熙攘攘的市井。

将家搬到市井后不久，孟母又细心留意儿子的行为，她发现孟子虽然不再玩挖坑填土的游戏，但却学会了其他的游戏内容，就是学着商贩的样子大呼小叫地吆喝买卖。看到孟子的行为，孟母又担心起来，她怕孟子在这里长大后，会成为一个小贩，这当然与她教育儿子的初衷相去甚远，于是孟母又将家搬到了一所学校附近。

在这里居住一段时间后，孟母留心观察儿子的行为。只见孟子在跟其他小孩玩耍的时候，游戏内容居然是演礼，孩子们在大树下陈设礼器，相互间揖让进退，学得有模有样。看到儿子这样，孟母终于高兴起来，说道：“这里真是我儿子居住的好地方。”从此他们母子便在这里定居下来。孟子长大后，师从孔子的孙子子思，习学诗书六艺，最后终成一代宗师。

孟子能取得如此成就应该说与孟母最初的三迁之教是分不开的。人都会向往真、善、美，这是主动的，但是很多时候，人们在与那些不善的事物或者人相处的时候，往往自觉拥有分辨能力而不去规避，这其实是很危险的。就像高尚的品格并非一朝一夕能够拥有一样，在被动的情况下，卑劣的人格也会慢慢积累，而且使人难以察觉。所以“择不处仁”绝非智者所为。

学则不固

对一个有志者来说，选择朋友非常重要。朋友分为很多种，有志同道合的朋友，也有情感上的朋友，不能一概而论。孔子就有很多朋友，其中有一个名叫原壤的，为人甚是粗鄙。但他是孔子儿时的伙伴，对于这份友情，孔子并未因他为人粗鄙而抛弃他，反而珍惜了一生。这里所讲的择友，则专指修身、为学上的朋友。对于选择这类朋友，必须严格。与朋友交往，目的并非人前显贵，压人一头，这样只能自绝进步之路。择友如择师，务必要选择某一方面有可取之处，并胜过自己的人做朋友，这样才能在学业和人品上见贤思齐，日有所进。

《论语·学而》：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。’”孔子这番话讲的是求学者应该具备的基本态度，一个求学者必先自重，不自重的人就不会有威严，而威严并不是为了吓唬别人用的，由自重而生的威严能使人忠于对自己的承诺，这也是为他人所敬重的基础和前提。拥有一颗向学之心的人不会固执。选择朋友时，不要与不如自己的人交往，因为与不如自己的人交往，在学习上只能有损无益。然而这里面有个问题，如果人人都以此为原则交友，那么胜过我的人也不会与我交往，这难道不是一个悖论吗？其实不然，孔子这段话的意思实际上是与人交往时，要怀着一颗择善思齐、谦恭自守的学习态度。要知道，每个人身上都有可取之处，要学习人家的长处，不要看着对方的不足。若能抱着这样的心态与人交往，那么任何人都会乐于与我为友。而与胜过我的人交往的目的绝非为了交友而交友，而是要将他人身上的长处，变为自己所长。所以孔子这段话的最后说：“有了过失不要害怕改正。”这与前面的“学则不固”是一个意思。顽固坚持自己的错误，往往都是害怕丢面子，但如果真能抱着求学的态度与人交往的话，这些担心自然也会抛在脑后了。

梁启超是中国近代史上著名的启蒙思想家，他一生好学不倦，不仅活跃于政治舞台，而且在学术研究上也取得了巨大的成就。

清光绪年间，年仅18岁的梁启超便已考中举人，但是他并未因此懈怠，而是继续努力学习，进入广州的学海堂深造。在学海堂学习的这段时间，梁启超认识了一个名叫陈千秋的同学。陈千秋是南海县人，是学堂里的高才生，他与梁启超一见如故，很快就成了好朋友。

一天，陈千秋从外面匆匆回来，刚一进学堂便兴奋地对梁启超说道：“梁兄，你知道吗？南海康有为先生上书皇上请求变法，没有被朝廷采纳。如今他刚从北京回来，我正想去拜见他。他的学问是你我难以想象的，如果我们能拜他为师，那可就太好了。”

梁启超虽然听说过康有为这个人，但是对他的事迹了解不深。见梁启超一脸茫然，陈千秋继续说道：“当年康先生在北京参加顺天乡试，还写了一封五千字的《上清帝书》，向皇上建议：‘强邻四逼于外，奸民蓄乱于内，一旦有变，其何以支？’他劝皇上，若还因循守旧，不思变法图强，外国列强必然会进一步深入中国，而像太平天国那样的暴民起义还会再次发生。本来，康先生在那次乡试中已经考取了举人，可是顽固派主考大臣徐桐认为，像康有为这样的狂生，如果让他考中，那么将来朝廷一定会被他搞得乌烟瘴气。于是抽去了他的试卷，康先生也因此落榜。但这次的上书也使得康先生在朝野名声大震，影响极大。除此之外，康先生还有许多你我闻所未闻的言论。”

陈千秋的一番话就像在梁启超面前一下子开了一扇窗户，激发了梁启超极大的求知欲。他急忙恳求陈千秋道：“陈兄，我也想见见这位康先生，求你带我一起去吧！”

见到康有为后，梁启超与他交谈了整整一天，这位比他大15岁的男人用一天的时间为梁启超打开了一片新天地，梁启超觉得这一天的时间简直超过了他十几年的所学。梁启超和陈千秋二人当即拜康有为为师，从学海堂转入了康有为的万木草堂学习。当时康有为还没有中举人，而梁启超则以举人的身份拜了一位秀才为师，这在当时是十分罕见的，被传为一时佳话。

对一位好学者来说，既然学习，那就一定要向胜过自己的人学习，至于名分之类，都是无足轻重的，这就是“学则不固”的道理。

择友之道

在先秦时代，朋友的含义范围要比现在小得多，可以称为友的，是专指与自己志同道合的人。对于这一类朋友，最为可贵的是朋友们在一起能够互相激励，共同进取。所以选择朋友的方法就有些像上一节所讲的识人的方法。识人的目的仅仅是为了看清别人，而择友则在看清的基础上还要更进一步，因为择友是以我为中心的，只能选择那些符合条件的人，这种人便是所谓的益友，那些不符合条件的也就是所谓的损友，从一益一损便可看出，择友的目的就是看能否使自己在交友的过程中得到进步。那么该如何评价一个朋友到底是损友还是益友呢？孔子自然不会放过这个问题。

《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”这就是孔子总结出来的择友标准，朋友可贵，对待朋友千万不可苛责，只要能具备这几个大的原则，那便是难得的益友了。“友直”指的是朋友应该性格直率，人往往难以察觉自己的过失，如果在犯错误的时候朋友能直言指出，自己就能及时纠正，这应是与朋友交往中最大受益之处；“友谅”指的是朋友能够诚实守信，不会欺骗自己；“友多闻”指的是朋友应学识渊博，懂得很多道理，与这样的人交往才能不断地开阔眼界。而损友的标准同样也有三个，“便辟”指的是那些只注重外表、内无诚恳的人，这样的朋友与友谅恰恰相反，出卖朋友的往往就是这种人；“善柔”与友直相反，只知曲意逢迎，毫无主见，专指那些虚伪狡诈之徒；而“便佞”的朋友则与“多友闻”相反，没有真才实学，只会逞口舌之利，一些现学现卖的浅人就属于这类。若与这些人交往可想而知，一定有害无益。

战国时的大军事家孙膑和庞涓曾经一起在鬼谷子门下学习兵法。同学期间，他们两个人建立起深厚的友谊，并结拜为兄弟。

他们正在学习的时候，从魏国传来一个消息，魏王正在用优厚的条件招揽天下贤才。庞涓得知这个消息后，难耐下山一展身手的冲动，决定终止学业，去魏国应聘。

孙膑觉得自己学业未精，还不想就此结业。庞涓辞别老师后，孙膑亲自送庞涓下山，兄弟俩依依不舍，最后在山脚下洒泪而别。

庞涓到了魏国，魏王召见了他。在与魏王的交谈中，庞涓将自己胸中所学滔滔不绝地讲了很久，最后又向魏王保证说：“大王若能以臣为将，则六国尽在掌握。臣可以率领魏国之师纵横天下，战必胜，攻必取，到时魏国一定会成为七国之首，甚至一统天下也不是什么问题。”

魏王听了庞涓的这番话非常高兴，随即决定拜庞涓为将，执掌魏国兵权。庞涓果然很有本事，他几年之间，通过战争为魏国开拓了不少领土，使得魏国周边小国们都很害怕，纷纷来到魏国，请求归属。而且庞涓还率师打败了强大的齐国，他在魏国的地位和声望因此越来越高，上至魏王，下至百姓，人们都特别敬重他。

在庞涓于战场上大展拳脚的这段时间里，孙膑继续追随老师学习兵法，他将《孙子兵法》等古今兵书反复研习，认真领悟，他在军事、政治上的造诣已经远远超过了庞涓。

有一天，山上忽然来了一群魏国的使者，他们带着丰厚的礼物，说是奉魏王之命来请孙膑下山的。孙膑以为这一定是庞涓不忘同窗之谊，将自己推荐给了魏王，心里非常高兴。心里想下山，但又有些舍不得老师。鬼谷子看出了他的心意，对他说：“我现在也没有什么可以再教给你的了，你不如就此下山去干一番事业吧！”就这样，孙膑辞别了老师，随使者来到了魏国。

孙膑到魏国首先就去拜访了庞涓。庞涓对孙膑的忽然来访感到非常意外。其实，庞涓根本没有在魏王面前推举孙膑，而是好贤的魏王，听人说起孙膑的才华才让使者上山求贤的。但庞涓却不露声色，没有说破这件事。他表面上对孙膑十分热情，让他住在了自己的府上，但是心里非常不安。他知道，上学的时候，孙膑与他所学不分伯仲，但是孙膑在他下山之后又继续追随老师学了这么多年，他此时的本事不定有多大呢！庞涓不禁对孙膑又是忌妒又是害怕，他担心孙膑留在魏国会最终取代自己的地位。

第二天，魏王召见了孙膑，谈论间，魏王对孙膑的才学大加赞叹，随后就想令孙膑为副将与庞涓一起共掌兵权。这是庞涓最担心的情况，听到魏王的安排后，庞涓马上上前阻止道：“臣与孙膑同窗结义，他的本事臣最清楚，大王切不可任他为副职，这会令臣无地自容啊！不如先拜孙膑为客卿，待他立下战功，大王您再拜他为将，到时臣甘愿让贤。”

魏王一向信任庞涓，听他这么说，也就点头同意了。谁知这是庞涓的一个缓兵之计，结果孙膑只被魏王拜为有名无实的客卿。

此后，庞涓更将孙膑视为眼中钉，他秘密策划了一个阴谋，篡改孙膑的往来信件，并向魏王告密，说他私通齐国，想要当齐国的内应。魏王大怒，随即就要杀死孙膑，庞涓又假意求情，魏王最后将孙膑处以刖刑，弄残了他的双腿。

直到此时，孙膑才恍然大悟。原来他那个结义兄弟竟然是个人面兽心的魔鬼。这个教训对孙膑来说代价太大了。他虽然双腿残疾，但是由于心中燃起的一团复仇之火，反而使他振奋了起来。后来找了个机会终于逃出魏国，投奔了齐国。

孙膑在齐国得到了重用，后来在与魏国的一场战争中，孙膑使用奇计，终于在马陵道射死了仇人庞涓。

以孔子的标准，庞涓就属于那种口是心非的“便辟”之人，这种人危害极大。不过这样的人即使隐藏得再深，如果细心观察，也一定能看出他的马脚。孙膑的失误就在于他太过轻信。选择一个益友真的能够受益无穷，而一个损友的危害同样也是贻害无穷的。所以交友是一件非常严肃的事情，不可不慎。

智慧点睛

人在求学之路甚至人生之路上若能遇上良师益友，那将会是一件非常幸运的事。良师益友虽可求，但却并非一件容易的事情，一定要仔细甄别，否则后患无穷。

君子不党，朋友不是利益集团

好利是人的本性，面对利益的时候，人们往往会起争执之心，这种情况难称和谐。这种以利相争的人际关系是最为儒家思想所反对的。而人际间结党营私的行为则比个人之间争利的危害更大，它的危害足以撕裂社会。所以儒家倡导的是善于与人交往，但切不可为图利而结党。